（續：【善惡變化。追逐所生。道路不同。會見無期。】）
那我們問，上帝是不是佛的化身？是的；神是不是佛的化身？是的，統統都是佛菩薩
。我們根據這個概念來團結全世界的宗教，眾神一體。我在日本，有一次參加聯合國的會
議，在日本岡山，有幾個同修陪著我，去看中村康隆老和尚。我們那個房間，攝影棚裡頭
有，有老和尚的相，那一年老和尚一百歲。我們見面談得很歡喜，他告訴我，全世界所有
宗教的創始人，都是觀世音菩薩的化身，我同意他的說法，我非常歡喜。離開的時候，他
的大徒弟橋本，老和尚圓寂之後現在這個山上大和尚就是橋本，橋本告訴我：奇怪，今天
，我們老和尚一生，從來沒有講過這個話，他怎麼對你講這個話？就是講「全世界所有宗
教創始人，都是觀世音菩薩化身」，大慈大悲。所以宗教可以團結，宗教在今天應當團結
，要認祖歸宗，祖宗是觀世音菩薩。這個信息我有。中村康隆老和尚，說出來給我做證明
。我是讀很多宗教的經典，發現它們裡面內容大同小異，說法不一樣，意思相同。所以我
早年就有想法，那是佛菩薩大慈大悲，像《楞嚴經》上所說的「恆順眾生，隨喜功德」，
你喜歡基督，他就現基督身；你喜歡真主，他就給你現真主身；你喜歡神，他就給你現神
身；你喜歡什麼，他就給你現什麼身，來幫助你，來接引你，來慢慢幫你提升。印度人喜
歡佛陀，現佛身；中國人喜歡聖人，孔子、老子都是聖人，孔子、老子如果生在印度，印
度人會叫他做佛陀，釋迦牟尼佛如果出現在中國，中國人稱他作聖人。這真相大白。所以
宗教不但是可以團結，宗教必須團結，世界才有和平。
為什麼那個時候，佛菩薩要這樣現身？不這樣現身沒法子教，佛從來沒有主動教過人
，一定看緣分，所以佛不度無緣之人，他是什麼緣給他現什麼身，用這種方法。這個方法
，中國人講的合情、合理、合法。那個時候沒有交通，沒有資訊，絕對大多數的人老死不
相往來。我小時候生長在農村，在鄉下，確確實實農村裡面有些老人，他一生都沒有進過
城，我們那個縣城他都沒有去過，他所去過的地方就是鄰近幾個小鎮，城裡面一生都沒去
過。那就必須要分身。現在不一樣了，現在交通發達，資訊發達。從香港到英國倫敦，以
前坐船要三四個月，現在十二個小時就飛到了。那個時候佛是要分身，到處分身，現在怎
麼樣？分身收回來，收一個身，才對，才能講得通。所以宗教要團結，宗教要回歸教育，
宗教經典要互相學習。我們搞這樁事情，這十一、二年也小有成就。我們的想法，我們的
看法、做法，許許多多宗教跟我們接觸之後都能夠認同。
所以宗教一家人，第一樁大事，宗教徒要做的，化解宗教衝突。決定不許可有因宗教
而發生戰爭，這是決定違背神的意願。絕對不會有一尊神是喜歡殺人的，沒有，每個宗教
都有不殺生，不能殺人，都有這個戒律。所以把每個宗教戒律找出來，每個宗教最重要的
教義擷取找出來，我們來融合。講得確實，講得最清楚、最透徹、最明白的，是大乘佛教
。也要像佛陀當年在世，咱們辦學，辦佛教大學，辦宗教大學，宗教有小學、有中學、有
大學、有研究所，像釋迦當年在世，講阿含，小學，方等是中學，般若是大學，法華涅槃
是研究所。宗教在這個時代大團結。
這些都是說明變化，「善惡變化」。末後一句，『會見無期』。但是，在大乘佛法裡
面告訴我們，是一體，眾生是一體。由於阿賴耶裡面所含的種子不一樣，這個種子有善、
有惡、有無記，種子遇到緣起現行，就變現出六道輪迴，其實六道輪迴也是一場夢。我們
總是要真正明瞭，「天地與我同根，萬物與我一體」（天地與我並生，而萬物與我為一）
，這莊子說的，莊子是戰國時代的人，跟孟子同時代，那個時候佛教沒到中國來。你看這
兩句話跟《華嚴經》是不是同一個境界？「天地與我同根，萬物與我一體」，那就是《華
嚴經》，他不是佛他怎麼能說得出來？所以我們要多看、多讀、多學習，把心量拓開，能
包容整個宇宙，能包容遍法界虛空界，承認我們是一體。他迷，他不知道，我知道，他用
惡意對我，我以善意待他，慢慢幫助他回頭認識了，這是正確的，決定不能有報復，不能
有敵對。敵對是屬於邊見，就是二邊，沒有二邊，不要分別，不分別，二邊就不存在了；
不執著，六道輪迴就不見了。六道輪迴是從執著生的，十法界是從分別生的，沒有分別、
沒有執著，六道十法界就沒有了，那是什麼？實報土現前，恭喜你，你證得大乘圓教初住
，生實報土，在實報土把四十一品無明習氣斷盡就是等覺菩薩，最後的生相無明習氣斷了
，就證得妙覺果位，功德圓滿，圓滿的融入常寂光，跟一切諸佛同體，同一個常寂光。
我們在這個地方要知道、要肯定、要承認，我們現在跟諸佛如來的常寂光也融在一體
，只是我們不知道，諸佛如來知道，我們不知道。我們不能離常寂光，離常寂光什麼都沒
有，這個道理要懂。我們在常寂光裡頭，釋迦牟尼佛給我們說破了，這不是一般人能相信
的，為什麼？一般人煩惱太重了，分別執著太重了，他不能相信；分別執著輕，他能相信
。所以在十法界裡面，菩薩、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，從十法界
提升到實報莊嚴土。
「善惡感報疾速，故云易前」。『追逐所生』，「逐者，追從也。謂所生之處，果報
追隨，相從不捨。隨其業因，感得善惡之報」。這一句，念老給我們用白話解釋得很清楚
了，上面寫的這麼多字，都是引經據典，他的註解都有來歷的，不是隨便說的。這句真正
的意思就是所生之處，六道，天道，天有色界天，有無色界天，還有欲界天。我們一般人
在六道輪迴，我們沒有得禪定，初禪都沒有，你在天道的哪裡？在欲界。欲界有六層，從
四王天開始，忉利、夜摩、兜率、化樂天、他化自在天，在這裡頭。四空天亦如是，修四
空定報得的處所。
無論你生在哪一道都會遇到冤親債主，過去生中，多生多世累劫的冤親債主，他們在
追隨、他們在尋找，遇到冤業的報怨；遇到善行的，過去在修善的，他來報恩。報恩報怨
。我們今天在這個世間受人侮辱、受人欺負，不學佛的時候不服氣，你無緣無故欺負我，
我要報復你，學了佛之後，就會想想，可能是我過去生中對他不起，我是這樣對待他，今
天他來捉弄我，想到這裡，冤冤相報，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望這個
結就化解，來生再遇到的時候就是好朋友，說不定是志同道合，成就無量功德，都有可能
。如果想到一體一身，那就更沒話說。那種報應，那就好比是牙齒咬到舌頭，把舌頭咬破
了，舌頭決定不會報復，為什麼？一體，知道所有一切眾生跟我是一體，親是一體，怨也
是一體。親這一體，好！可以合作，永遠不會背離，可以在一起，修真實功德。冤親債主
是來找麻煩的，是來搞破壞的，甚至是來陷害我們的，我們知道了，一笑了之，報了，報
了以後就沒事了，沒有怨恨心，沒有報復的念頭。
我常常勸同修，一生，我們在一生當中，沒有一個冤家對頭，我們對人對事對物沒有
一個怨恨，這一生多快樂！法喜充滿，像彌勒菩薩一樣，一天到晚笑咪咪的，什麼都能包
容，什麼都不在乎。我們是包容。實際上是什麼？不放在心上，為什麼？心本來無一物，
你怎麼可以放在心上？放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿羅漢。這叫真修行。
真修行在哪裡修？眼在色塵上修，看得清楚，看得明瞭，不放在心上就對了。你提起來我
知道，你不提起來的時候，我心空空的，什麼都沒有，這就對了。耳在聲塵上修，練，修
行練功，聽，聽得清楚，不放在心上，不放在心上就是修佛行。佛跟我們為什麼差別？六
根接觸六塵境界，我們的接觸，馬上連帶生起來的，妄想、雜念、分別、執著，統統都起
來。佛的本事，佛看得清楚，看得明白，沒起心，沒動念，這就是佛。菩薩他有起心動念
，但是他沒有分別執著，比我們高。阿羅漢還有分別，沒有執著。這你就完全明白了，六
道輪迴是起心、動念、分別、執著這四樣東西造成的六道輪迴。能夠不執著，六道就不見
了，六道輪迴沒有了，有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這個四聖法界，這個四聖
法界有分別；如果分別也沒有了，這四聖法界沒有了，就超越十法界了，生實報莊嚴土；
實報土裡面，實報土裡頭起心動念沒有，就法身菩薩了。無明煩惱就是起心動念，不起心
動念，無明煩惱就斷了，功夫深的習氣都沒有，習氣都沒有才真正是妙覺，等覺以下還有
習氣。習氣有輕重不一樣，十地輕，三賢重，三賢是十住、十行、十迴向，煩惱習氣重，
輕，十地輕，到等覺就斷盡了，斷盡，等覺就契入妙覺了，《華嚴經》上說的。所以用什
麼功？見色聞聲，不著見色聞聲的相，這叫用功。六根在六塵境界上掌握住。
這一句就是解釋經文，很清楚。「所生之處，果報追隨，相從不捨」，這幾句要記住
，三句。我們的一生記住這句話，天天所遇到的，是果報追隨，相從不捨。果報要受，受
都不放在心上，都不會引起分別執著，這就是高，真修行人就這一點。我們還把事情放在
心上，錯了！心上沒事好，什麼都沒有。「隨其業因，感得善惡之報」。我們跟人事物接
觸，感受有苦樂，那就是善惡之報，一笑了之，沒把它當作一回事情看，這就對了。
「《嘉祥疏》曰：作善者，天堂果報以待之。作惡者，刀山劍樹以待之。因果各異，
生處懸殊。故臨終分手，竟成永別。三途一報歷五千劫」，希望大家記住這一句話，永遠
不能忘記，天天提醒自己。我們這一生算得了什麼？吃再大的虧，頭被人砍掉了，手被人
剁掉了，沒有怨恨心，學忍辱仙人，為什麼？報掉了，也許我過去就是這樣對他的，今天
還債還掉了，沒有怨恨，沒有敵對，而且還感恩，好事，這個惡總算是了了，這個報了了
，你要存這個心。這絕不是阿Ｑ精神，絕不是，這是最高的智慧，為什麼？你要不這樣做
，五千劫還在這裡頭，你們報來報去，一次比一次激烈，你就曉得多苦，怎麼能幹這種傻
事？所以一笑了之，要感恩，把怨恨的心變成感恩的心，把報復的念頭變成報恩的念頭，
因為它真的，為什麼？消業了，這就是感恩，就在此地。所以因果，這個作惡的，刀山劍
樹是指地獄。「輾轉六趣，何日重逢。且重逢亦不相識，故曰會見無期」。這是真的，一
點都不錯。
(Ⅲ) 勸力修善
我們看底下這一段，「勸力修善」，力是努力，我們看經文：
【何不於強健時。努力修善。欲何待乎。】
「右段勸諭世人，捨惡修善。」真正修善，也不必要人知道。知道，別人讚歎，這一
讚歎，你的善全讚光了，功德都報銷了。沒有人知道，所以做無名英雄，那個善叫陰德，
陰德報得厚，積陰德。幹不善的事情希望人宣揚，為什麼？報掉了，叫重罪輕報。做的好
事也被人宣揚，輕報了，太可惜了。這個就是自己真誠心，恭敬心，清淨心，生活處事待
人接物。
我們看經文，『何不於強健時，努力修善，欲何待乎』。這不能等待，要認真努力去
做，什麼是真善？信願持名，第一大善，沒有比這個善更大的了。你想想看，縱然你比海
賢老和尚還有福報，他念佛九十二年，你能夠念一百年，要往生！不往生，人天福報，那
就錯了，人間沒這麼大的福報，天上有，你到天上去做天王去。欲界天，色界天，無色界
天，你真有大福報，由你去挑選，你可以隨心所欲，想到哪裡就到哪裡，但是不究竟，天
壽命長，還是會有到的時候，壽命到了怎麼辦？從天上上不去了，掉下來了，天上享福，
修福的機會很少，享福的機會那天天都是，所以很多人羨慕生天，都想到天堂，我們很清
楚，福報享完了怎麼辦？要往下墮落，所以它不究竟。還是極樂世界好，到那個地方，第
一個你得到的，夢寐所求的，無量壽，真無量壽，不是假的，不是所謂有量的無量，它是
無量的無量，要不要？我們這一生運氣好，過去生中修大福德，你才能在這個時候得人身
，聞佛法。遇到今天這個社會狀況，讓你看到，你會認真努力斷惡修善，積功累德，求生
淨土。這個世界，這個環境，對於這種修行人，求往生的人說，好環境，如果這個環境是
太平盛世，生活非常好，對於學佛就忘掉了，這世間不錯，還挺值得留戀的，不想去了，
所以這個世間讓你，衣食住行坐立不安。真的，貴而不安，富而不樂，這怎麼辦？這就想
到念佛，還是極樂世界好，認真努力，信願持名，幫助我們做逆增上緣，這個世間一切萬
緣統統放下，沒有絲毫留戀，真實的功德遇到了，努力去做。做成就了，眾生有福，佛力
加持，不要自己居功，我做了多少好事，我沒做，佛菩薩加持的，大家做的，這真實功德
。
我們看念老的註解，這八個字是綱領，勸諭世人，捨惡修善。佛幹這個事情，我們也
要幹這個事情，我們在今天幹這個事情，從自己認真幹起，讓別人先看，然後再聽我講。
現在的教學，人家要看證據，要看榜樣，沒有樣子人家不相信，幹什麼都要有個模型。我
們先要把學佛的樣子做出來，這個樣子，最簡單的，我對初學人一般教給他的，真想學佛
，內斷貪瞋痴慢疑，要幹這個，外面學孔老夫子，溫良恭儉讓，就這十個字，你先去學，
好好的學一個月，學三個月，學半年，學一年，看看像不像。孔夫子他的學生，跟老師見
面，跟老師相處，很明顯很深刻的感到，老師溫和，善良，恭敬，對人對事對物都恭敬，
沒有絲毫傲慢，平等對待，節儉，謙讓，從來沒有看到過他跟什麼人競爭過，沒有，夫子
自己教自己謙讓，也教別人讓。現在這個世界麻煩在哪裡？從幼稚園上學，父母老師都教
你競爭，競爭提升到最後就是毀滅了，競爭升級到鬥爭，鬥爭升級到戰爭，現在戰爭是核
武生化，整個人類在地球上消失了。這個要知道。
所以學佛從哪裡學起？從做人學起。做人從哪裡學起？就從這十個字做起，貪、瞋、
痴、慢、疑是意惡，就是思想、念頭。對於我們日常生活適可而止，夠用就好了，不必多
求。我講經這麼多年來，大概前面二、三年，我有時候就買件衣服，以後就沒有做過衣服
了，衣服都是人家供養的，供養太多，開衣服店了，所以什麼人合適穿就穿走了，好！如
何能夠像世尊在世三衣一缽多自在！現在我們常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，這
個三季可能在一個月當中都遇到，只要留這三季能保暖、能遮體的，夠了，何必要那麼多
？供養的錢財，我們都拿去做慈善事業，學印光大師，印送經論、善書，到處跟人結緣，
幫助學生，清寒的學生，我們設獎學金，幫助他讀書。
佛教，原原本本它就是一個教育，釋迦牟尼佛的教育，我們要恢復教學的面貌。釋迦
牟尼佛三十歲開悟，就在鹿野苑辦講座，講《阿含經》，給學佛人扎根，《阿含》裡面內
容包括倫理、道德、因果跟聖賢教育，非常好，這扎根，從做人做起。
佛門講修行從哪裡下手？章嘉大師告訴我，「看破、放下」。我們再回頭看中國的儒
家，儒家從哪裡下手？《大學》裡面說了「格物致知」。格物就是放下，致知就是看破，
用的名詞不一樣，意思完全相同。格物，物就是物欲，衣食住行，資生的，必須要用的這
些東西，有貪瞋痴不行，你就放不下，必須要淡薄，名聞利養要淡薄，生活，日常生活要
淡薄，這叫格物。格是格鬥，打仗，跟誰打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己的欲望戰
勝，然後智慧就出來了，所以致知。原來我們的智慧被欲望掩蓋住了，透不出來，現在把
欲望打掉，智慧就出現了。跟佛法一樣，佛法叫斷煩惱，開智慧，斷煩惱，放下，開智慧
，看破。所以仔細去讀這些書，它貫通，然後才曉得，孔老夫子的境界，跟釋迦牟尼佛平
等；孔子之前，堯舜禹湯、文武周公都是聖人，都是佛菩薩化身來的，大徹大悟，明心見
性。
怎樣才能明心見性？心清淨到極處，妄心清淨到極處，妄就沒有了，真心現前，妄沒
了真現前，就這麼回事。所以古人教我們讀書，知識分子喜歡讀書，就用讀書的方法修禪
定，讀書千遍就是修禪定，從頭到尾念，念上一千遍，像一本四書每天念三遍，一千遍一
年就念完了，一年念這個，這裡頭不求解義，什麼意思都沒有，只要念，沒有把字念錯，
沒有把句子念漏掉。這一千遍就修定，你只有讀誦這個課文，沒有起心動念，這樣的念，
沒有分別執著的念，就是把起心動念、分別執著念掉。一千遍念下來，有這麼長的時間就
開悟了，其義自見，這個宇宙人生的真相，慢慢就明白了，自然明白。如果還不夠，再念
一千遍，大悟，一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大徹大悟，用這種方法，喜歡用什麼書
都可以，因為它是修定，它不是研究經教。
今天時間到了，我們就學習到此地。下一堂，我們還是從這個地方學起。
==
我們的一生記住這句話，天天所遇到的，是果報追隨，相從不捨。
果報要受，受都不放在心上，都不會引起分別執著，這就是高，真修行人就這一點。
我們還把事情放在心上，錯了！心上沒事好，什麼都沒有。
南無阿彌陀佛。