佛說十善業道經 （第一ＯＯ集） 2000/11/1 新加坡淨宗學會 檔名：
19-014-0100
諸位同學，大家好！請掀開經本《十善業道經》，第十六面第一行：
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。】
這是三十七道品的第一段。道品總共有七科，也就是我們今天講七個段落，四念處、
四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，分為這七個段落。這七個段落是完整的
佛法，也可以說無論是大乘、小乘、顯教、密教，總不出這七類，佛經的術語叫七科，科
是科目，七個科目就包括盡了。每一科目裡面的內容，都是深廣無際，所以我們不能把它
看作小乘。天台大師用藏通別圓四教，來跟我們說明，每一科裡面都有藏通別圓；由此可
知，它包括盡了。
第一科就是念處，我過去講這些經文，跟古人說法稍稍有一點不一樣，好懂。這個四
念處，就是我們常講的看破，看得破，四神足就是放得下，四正勤是斷惡修善。諸位從這
個觀點上去體會，就不難懂得它的意思。看破放下貫穿全部的佛法。我們凡夫為什麼會有
這些深重的煩惱習氣？這些根本的原因，是不知道宇宙人生的真相。念處幫助我們明瞭，
教我們怎麼樣看宇宙人生。
佛在此地把它歸納為四個項目：第一個是「觀身不淨」，第二個是「觀受是苦」，第
三「觀心無常」，第四個是「觀法無我」。這個觀就是我們現在所講的人生觀、宇宙觀，
你對於人生、宇宙的看法，你是不是真正看到它的真相？凡夫最嚴重的，就是執著這個身
，愛惜這個身，對這個身起了貪愛的執著，這個執著的根太深。要知道這個執著，就是六
道輪迴的根，輪迴從哪裡來的？就從這來的。你要把這樁事情看清楚了，把身見放下，你
就超越六道輪迴。六道輪迴絕對不是事實，它是個幻相，《金剛經》上講的「夢幻泡影」
，那是一點都不錯。哪一個人有執著，哪一個人現這個相，所以哪一個人放下這個執著，
這個現象對他講就沒有了。
由此可知，這個境界是虛幻的，不是真實的。我們今天在這個世間，每一個人都現出
這個現象，世尊在楞嚴會上，把這個現象稱作「同分妄見」，見是見解，妄是虛妄。同分
，我們大家都有共同的，雖是共同的，還是各人是各人的。譬如我們今天這個講堂，講堂
很明亮，有幾十盞燈照著，這幾十盞燈光照著，這叫同分妄見。其實每一盞燈的燈光也各
個不相干，好像光光交融在一起，實際上還是各是各的；你滅掉一盞燈，這盞燈的光就沒
有了，它並沒有妨礙別的，諸位從這個地方細細去體會。所以各人是各人的境界，各人是
各人的天地，各人是各人的宇宙，可以說各個不相同，也可以說各個有密切的關聯，這裡
頭的事實真相，我們要細心去體會。
所以不能說同，也不能說不同，像這燈光一樣，你不能說它不交融，幾十盞燈光它確
實是交融在一起；你也不能說真的交融，真的交融熄掉一盞，它這盞燈光就沒有了。所以
佛法裡頭說明事實真相，常講「非一非異」，不能說一，也不能說不一，這是事實真相，
不是一個含糊搪塞的話，確確實實是真相。
我們今天墮落在六道輪迴，你明白事實真相，與什麼人都不相干，完全是自己妄想分
別執著製造出來的現象，道理要懂。你要不了解，你就很難超越，為什麼？佛在經上苦口
婆心勸導你的這些話，你疑惑，你不能肯定的相信，你還是堅固執著你的成見，成見我們
叫我見，我們被這個害了，害得太慘了。所以佛在此地，用這種圓滿智慧、高度的方便，
教我們看身，「觀身不淨」，什麼是身？狹義的身是我們自己這個身體，廣義的身是所有
一切的物體，只要有體，我們就叫它做身。無論是自身，無論是一切物體，都是不淨的。
佛在經上為我們分析，我們物質身體的構造不清淨，最明顯、最簡易的觀察，你看我們所
謂七竅，排泄出來是什麼？它從內部排泄出來的。七竅之外更微細的毛細孔，毛細孔所排
出來的，我們現在人稱它叫尿素，說明我們裡面沒有一樣是清淨的。所以古人講肉皮、皮
袋，皮袋裝的是什麼？膿血、便糞，裝的是這些東西。對於這個東西，過分的執著貪愛，
錯了。古德形容身體是「臭皮囊」，從我們身上散發的氣味不好聞。煩惱愈重的，氣味就
愈難聞；煩惱輕的，比較好一點，身心清淨的人氣味是香的。
我在早年，好像是一九七七年，頭一次到香港講經，香港那邊同修告訴我，虛雲老和
尚到香港住了一個多月。那個時候，中國大陸解放之後，香港那邊的佛弟子希望虛老和尚
長住香港，給他造了一所精舍，我也去參觀過。老和尚住了一個月，說香港這個地方不能
住，這是花花世界，不適合修行，就回到祖國去了。那個時候，他老人家一百多歲了，許
多人都曉得，老和尚一年剃一次頭，大概也是一年洗一次澡，不洗澡的，身上的衣服破破
爛爛，領子上油垢都很厚。他不洗澡，領子上看到很髒，可是味道是清香的，很好聞。我
們三天不洗澡，領子上就臭得難聞，人家遠遠就躲開了。從這個地方看，人家心清淨，心
清淨身就清淨，那個氣味就不一樣。虛老和尚是個修行人，有修行功夫比他更高的，那看
到他的氣味就難聞了，這一定道理。由此可知，功行的淺深，確確實實改變了我們身心的
組織結構，正是佛在本經前面所說：「一切法從心想生」，因此我們就體會到，佛為什麼
教菩薩「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜」，道理我們明白了。
我們要修成自己真正是金剛不壞身，在這個世間難，太難太難，往生極樂世界就容易了。
生到極樂世界，每一個人的色身都是「紫磨真金色身」，這是佛對我們的大慈大悲、
大恩大德，不是佛跟我們說明，我們怎麼會知道？而且這個法門難信易修，成就無比的殊
勝，十方一切諸佛如來普度眾生，這是第一法門，所以一切諸佛沒有不讚歎，沒有不弘揚
，我們要懂得道理。我們今天接受到這個法門，這一生能不能成就？就看你能不能看破放
下，你要不能看破、不能放下，你這一生只可以說跟阿彌陀佛、西方世界結個善緣，這一
生是去不了的。想在這一生決定往生，必須看破，必須放下。為什麼放不下？沒看清楚，
真正看清楚了，沒有不肯放下的，為什麼？放下就自在了，放下真快樂，放下就入佛境界
。我們還是堅固的執著，是凡夫境界。放下我執，就是放下六道輪迴。
這是第一條，教我們觀身，這個身不是個清淨的東西，不必過分的去執著愛護，但是
也不許可任意去糟蹋，你要糟蹋也是過失、也是錯誤，怎麼樣？隨緣，這就對了。必須借
假修真，這個身是假相，我們要借這個假相去修真實的。對自己，往生淨土，利用這個身
體認真努力念佛，除念佛之外統統放下，身心世界一切放下，這就對了。世出世間法都不
要放在心上，為什麼？出世間法也不是真實的，佛在經上講得很清楚，佛法因緣生，凡是
因緣生法都是虛妄的，都不是真實的，所以《金剛經》上說：「法尚應捨，何況非法」。
連佛法都不放在心上，何況其他的？身心世界一切放下。
我們今天沒有入佛境界，一切放下，單單執著阿彌陀佛名號。執持名號，執就是很執
著，持是保持，絕不失掉，我們要靠這一句佛號往生淨土。到了西方極樂世界，這個執持
名號也放下了，沒有到達不能放下，到達之後就可以放下。像乘車一樣，上車買一張票，
阿彌陀佛執持名號就是這張票，到達了票還給票房收回去。除此之外，什麼都要放下，這
就正確了，就對了。所以一定要認識清楚。
第二「觀受是苦」，受是我們的享受，再說得貼切一點，我們的感受。六根接觸外面
境界，必須曉得我們所接受的統統是苦，決定沒有樂。苦，佛在經上通常用三苦、八苦，
來為我們說明事實真相。三苦裡面，第一個苦苦，第二個壞苦，第三個行苦；八苦實際上
就是三苦的頭一條苦苦，苦苦講了八種。苦苦，下面這個「苦」是名詞，上面這個「苦」
是動詞、是形容詞。苦苦裡面，這是一切眾生不能避免的，生、老、病、死，這叫四苦，
誰都不能避免。你做到皇帝，你也沒有辦法避免生老病死；你貧賤是個乞丐，你也不能避
免生老病死。生之苦，我們忘掉了，但是佛在經上跟我們講得很清楚，一定要知道，為什
麼？你出不了六道輪迴，你還去投胎，投胎不又有生嗎？老苦、病苦，這個我們親身都能
體驗到。自己雖然年輕，看看老人，尤其看看現代社會的老人，兒孫孝順的太少了，兒孫
能夠照顧老人的，現在愈來愈稀有，老人可憐！老人要受這個果報。為什麼？我們這一代
沒有照顧上一代，我們造的因不善，那下一代還能照顧我們這一代嗎？因緣果報。我們沒
有孝順父母，要叫兒女孝順我們，沒這個道理。所以現在人造作的，就是不善因，果報我
們推想當中，決定不是善的果報。所以現在社會政府負責養老，世界許多先進國家都有退
休養老的制度，這個制度有些國家做得很不錯，我們也看過很多，距離盡善盡美那是一個
很長的階段。
好，今天就講到此地。
...
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛