《律海十門講記》怎樣修才不犯四根本戒？—（2）盜戒攝修心要（丁）果報
智敏上師
「受用圖安享，是眾苦之門」，有了財之後，就要受用；要享受，就會造罪，一切苦
就跟著來。有了錢之後就要吃好的，吃好的就要吃葷的，吃葷的就要吃鮮的，殺生等等，
什麼都來了。所以說，一切罪苦，由錢而來，有錢就要受用，受用就要造罪，是「眾苦之
門」。
「毀戒地獄苦」，得財的時候會犯戒，犯戒之後下地獄，這是果報。
「慳貪餓鬼淪」，有了財之後，慳貪，捨不得佈施，將來做餓鬼，經上就提到有「守
財鬼」這個名字。
過去的地主，把他的財（金子、銀子之類）一壇壇裝好，埋在地下，他死了之後，把
它埋在墳墓裡邊。這麼一來，他就走不掉，做守財鬼，守在墳墓邊；他就做餓鬼，守他的
那些財。這就是「守財鬼」。他因為過去沒有造過什麼大罪，總算沒有去地獄，但是因為
慳貪，這個慳貪的心就使他做餓鬼，做餓鬼之後還捨不得他的財，就守在墳墓裡邊。
「多求世輕鄙」，多求，一個人若到處求財，世間上就看不起他。一般世間人的標準
，都認為清高是好的，而一天到晚搞錢財、貪財的人，人家就輕視、鄙視他，這是不清高
的事情。
「壞滅安樂因」，本來在這個世間上沒什麼安樂的，但是即使還有一點小小的安樂，
這個財利也可以把它破壞掉。我們上次講過的，住在地主屋宅外邊的一對要飯的老夫婦，
本來每年過年的時候又唱又跳，很高興地過除夕，忽然來了一包金子，就把他們弄得幾乎
打架，「安樂因」馬上被破掉。
實際上，因為財的問題而產生很多不適宜的事情，都有。你很有錢，人家就看上你，
那些劫盜（賊）就會來，乃至「王、臣」，都想辦法要奪你的財，或者定一個罪把你關起
來，財物充公，等等，各式各樣的。
我聽說溫州有一個女人，她把戒指、金項鍊之類的戴了很多，後來被人家殺掉，金項
鍊、戒指都被人家拿走。結果是哪個人拿的呢？聽說好像是她的鄰居，熟知她情況的人。
這個你說財好不好呢？
溫州人就是有財都要拿出來擺在面上。有一位居士說，他的姐姐，十個手指戴了七個
戒指。這是幹什麼呢？這些事情多得很，我們在溫州聽了不曉得有多少。因為那時候事情
比這兒少一點，談閒話的人就多一些，他們做一個採訪員，把很多消息告訴我。
有一個女人，到銀行去取三萬塊錢，她拿錢的時候可能露了眼，被賊人看到，她還不
知道。結果回去的時候，走到里弄、將要進入她的家門，這時四邊沒什麼人，後面跟著的
那個人就無聲手槍一槍，她倒在地上，錢被拿走；等到人家發現她躺在地上，早就死掉了
另外還有一位居士，他說要出家，我說你怎麼要出家呢？他說他是做生意的，他有兩
個非常好的孩子，在江西做生意，賺了很多錢。有一天晚上，倆兄弟拿著一個皮箱，大概
是鈔票，去存入銀行，還只有八點多鐘，路燈都亮著。就在馬路拐角上，忽然跑出兩個人
，對他倆「啪、啪」兩槍，夾起箱子就跑掉了，一直到他跟我說的時候還沒有破案。
他說：「我現在沒有用了，做生意賺錢幹什麼？孩子也沒有了，自己年紀也大了，生
意也不要做了，就想出家了。」他做生意本來做得很好，結果就是這個財，把兩個孩子兩
條命都送掉。在家人嘛，就是想要傳宗接代的，他的子孫的根都斷掉了，他說做人都沒有
意思了，所以他想出家算了。但是弄了半天，後來他又做生意去了，畢竟他想出家的這個
因是不正的，結果出家沒有成功。
這個「財利」，是「壞滅安樂因」的東西。這些事情，我們仔細體會一下，世間上就
有不少，經典裡邊，那些公案、因果報應之類的，也講得很多很多。
「佛制四依住，十二頭陀行」，佛叫我們不要貪財。「四依」，糞掃衣、常乞食、樹
下住、陳棄藥，都是不要錢的東西。一棵樹底下，你住在那裡，要跟你收租費，不會吧？
在曠野裡的那些樹下住，哪個來跟你要租費呢？糞掃衣，人家甩掉的布，你拿來做一件衣
服，也不用花錢；常乞食，你托一個缽，到處化飯去，也不要買，也不要燒，也不用花錢
；陳棄藥，時間久了，人家不要、倒掉的藥，你去拿一點，也不用花錢，前面那些財利的
害，都不會受到。
這是四依住，是修道的一個最好的方式。如果這些做不到，還有「十二頭陀行」。這
「十二頭陀」也是一種苦行，而比「四依」稍微寬一點。這「十二頭陀」後邊就有講到。
海公上師經常說：有些人修頭陀行，把頭髮留得長長的，頭上弄一個銅箍子箍起，好
像表示這是「頭陀行」。其實「頭陀」是印度話，哪裡是這樣的頭呢？
「頭陀」意思是抖擻，「頭陀行」就是提起精神來修行。這跟頭有什麼關係呢？無知
的人，就把頭髮養得長長的，弄個亮的銅圈子一圈，就叫「頭陀行」。
所以後來玄奘法師，他就聰明了，把它翻譯為「杜多」，那你還怎麼說呢？「杜多行
」，這個你就沒有辦法搞了。所以說，我們漢人有的時候就望文生義，看到「頭陀行」就
來個銅箍子頭上這麼一環，這都是自己胡亂編造出來的，印度話的「頭陀」並不是你這樣
的頭。
「少欲知止足，是不貧之因」，出家人要少欲知足，能少欲知足就不會貧困。所謂窮
就是多欲、不知足。最窮的，窮到無產階級；最無產階級的，就是比丘。他什麼都沒有了
，一件衣還是人家不要的布，吃的飯也是討來的，住的地方是樹下，不要租費的，吃的藥
是人家丟掉的陳棄藥，這是最無產階級的，比這個再窮的是沒有了，但是他不窮，他能少
欲知足的話，還可以成道。而多欲的人，有再多的錢，他還嫌窮。
我們再講一個公案。有一個女人，她發願要生兩個孩子，結果養下一個之後，又到處
去拜、求再養下一個；她是信外道的，到處去求神，但就是養不下來，有了一個孩子，還
不知足。一個孩子就夠了嘛，現在提倡獨生子，只能生一個，可她還不夠，她說最少要兩
個。
那麼就到處求，求到後來，求到一個巫婆，巫婆看她這麼呆頭呆腦，就起壞心，問她
：「你要幹什麼？」她說求孩子。「求孩子，方法是有呀，但是你要聽我的話，還要供養
很多錢。」她供了很多錢，巫婆把錢拿得差不多，就對她說：「你真正要求孩子的話，你
要祭神。」怎麼祭呢？「把你現在的這個孩子殺掉，把他的心拿來祭神，那你決定會生孩
子。」這女人也是糊裡糊塗昏掉了，真的要去把孩子殺掉，這時候有一個聰明人問她：「
你這是幹什麼？你第二個孩子到底生不生得下來還不知道，你把現在僅有的孩子殺掉，將
來兩個都沒了，你怎麼辦？」這句話一說，把她提醒，「算了，不殺了」。
這就是說不知足的危害。你不知足，弄到後來，會把自己原有的都犧牲了。第二個來
不來你怎麼知道呢？你又沒把握；巫婆把錢騙夠了就算了，她才不管你後來的事情。所以
說「知足」是「不貧之因」，這在後邊還要講。