摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
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是否佛教徒之差別-2
＊ 補特伽羅、有情、眾生、異生、輪迴、輪迴者
　　1.「補特伽羅」的性相：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。(註1)
　　其性相中「依於」二字就是「依靠」的意義，藏文上就是以此明示「能、所」的相關
性，能依是「假立的士夫」，所依是「自身五蘊」。
　　其性相中安立有「五蘊隨一」等字，因為必須含遍無色界的補特伽羅，無色界眾生是
補特伽羅，但是沒有色蘊。「假立」就是分別假立，或說名言安立。
如何理解「依於五蘊隨一而假立」的內涵？我們生活中能經驗到，當下看到某人是先
看到他的色蘊，下一剎那才知道這個人是誰。由此可知，先緣到某人的蘊體，然後分別知
安立彼是某人。
又如，父母先見到新生嬰兒的身體，然後取一個名字「昂旺」，當下分別知取名的同
時，「昂旺」就存在，也就是說，先緣到蘊體，後再由分別知假立。
　　或有將「補特伽羅」的性相安立為：具有感受者、具有覺知者。補特伽羅、士夫是同
義。是「補特伽羅」周遍是「具有覺知者」，非「具有覺知者」周遍非「補特伽羅」。是
補特伽羅，必定是具有覺知者；不是具有覺知者，必定不是補特伽羅。
　　2.「有情」的定義：未成佛之具有覺知者。
　　3.「眾生」的定義：由業及煩惱之力所自主而趨行來世的補特伽羅。
　　4.「異生」的意義：異於出世間者的眾生。也就是，不是出世間者的眾生。簡言之就
是世間者、凡夫。
　　所謂「有情」就是未斷所知障之具有覺知者。
所謂「眾生」，藏文是「」，其譯音是「濁、哇」，直接以其字義來說，「」是「行
走」的意義，「」是「者」的意義，意謂趨行六道的輪迴者。因此，由業及煩惱之力推動
而趨行輪迴六道的補特伽羅，就是眾生。又，是由眾多因緣聚合而趨行六道輪迴，並不是
由單一因緣所生，其中主要是由業及煩惱之力的推動。
　　總相來說，有情與眾生是同義，以此而言，十地菩薩以下的補特伽羅是有情、眾生。
若再詳細區分，是「有情」不周遍是「眾生」，有情的範疇比較廣大，因為，未成佛
之具有意識的補特伽羅，但有不由業及煩惱之力而趨行來世，也就是說，有情不一定是輪
迴流轉的眾生。例如，一類聲聞獨覺修行者，最後一生將證獲阿羅漢果不再輪迴受生，彼
是有情，但不是眾生。又如，大乘見道以上聖者是有情，但不是眾生。
　　有說：迷悟的補特伽羅是眾生，覺悟的補特伽羅不是眾生，也就是，未現證空性的補
特伽羅是眾生。
那麼能否決定：已現證無我的聲聞獨覺聖者不是眾生，例如一來果、不還果聖者？能
否決定：十地菩薩不是眾生？不能決定，從眾生的定義可知。
又，釋迦牟尼佛是補特伽羅，但不是眾生，也不是有情。例如，我們發願「一切眾生
離苦得樂」、「一切有情離苦得樂」，包含釋迦牟尼佛也需要離苦得樂？並非如此。
　　5.「輪迴」的定義：由業及煩惱之力所生補特伽羅相續的有漏蘊體。
　　此中以三條件而成立：（1）由業及煩惱之力所生、（2）補特伽羅相續中有的、（3
）有漏的蘊體。
輪迴的體性是有漏，從因的角度而言則是業及煩惱。此中「有漏」的意義是，由業及
煩惱之力的推動而有。輪迴存在於哪裡？輪迴是於補特伽羅相續中有的，以此排除外在的
法。
　　「輪迴」是外在的？或是內在的？誰在輪迴？房、瓶是不是輪迴？不是。器世間是外
在的苦諦，因為，器世間是由業及煩惱之力所引生的；但是，器世間不是輪迴，因為，是
「輪迴」周遍是「補特伽羅相續所攝的法」。
例如我是輪迴者，因為，我的五蘊是由業及煩惱之力所引生的(五取蘊)，由過去世的
業及煩惱之力引生今世的五蘊，無論今世死亡以後投生任何處所，仍然是由業及煩惱之力
引生下一世的五蘊。由此說明，由業及煩惱之力所引生的有漏五蘊，並且是補特伽羅相續
中有的，就是輪迴。
　　6.「輪迴者」的定義：來世再有由業及煩惱之力所生蘊體的補特伽羅。
　　由業及煩惱之力再輪迴受生的補特伽羅，就是輪迴者。此中主要是「來世再有」，因
為，具有由業及煩惱之力所引生蘊體的補特伽羅，不一定是輪迴者，例如，入金剛喻定之
將斷除煩惱障的聲聞獨覺聖者，不是輪迴者。彼聖者入金剛喻定之第一剎那是正對治最細
分煩惱，此時並未斷除該所斷品，因此不是阿羅漢，雖然其相續中仍有由業及煩惱之力所
生的有漏蘊體，但不是輪迴者，因為於第二剎那時斷盡煩惱障即證獲阿羅漢果位，不再輪
迴。
＊ 內道、外道；內道者、外道者
　　此處僅是解釋名稱，若是以定義而言，必須以見、行二方面而判別。(註2)
　　從修行的角度區分外道、內道。
內道是：佛所說修行內在心類的方法。所謂內道，主要是將內在心類調整為正確的方
法。反之，除此以外的修行方法，就是外道。雖然外道也有修行內在的心類，例如修禪定
、止觀雙運等，但主要是調整身、語的行為，並不是以調整內在心類為主。
又，內道是依於釋迦牟尼佛所制的「別解脫戒」而修行身語意，於此更上，大乘佛法
是以調整內在心類為主，例如《菩提道次第廣論》上士道中所說的各種修行，主要是調整
內在的心類。
再者，佛所說修行內在心類的方法就是內道，因此，「內道者」就是：承許佛所說修
行內在心類方法的補特伽羅。或說為：希獲解脫而精勤對治煩惱的補特伽羅。反之，就是
「外道者」。
＊ 皈依境是佛法僧三寶；皈依三寶的二種因
　　「皈依」的意義是：希求自己的身語意成為如同皈依對象的功德。有說：皈依是依止
、依靠。這樣的話，我們有沒有皈依錢？錢是不是皈依的對象？所以，我們必須先了解皈
依、皈依的對象。
譬如，遭遇自己無能解決的困難，或是內心懼怕某一種危難，因為某人有能力解決而
對他產生信心以及希求幫助，這是以譬喻來說皈依。但是，佛教的皈依、皈依對象並非只
是如此。
　　希求解脫成佛者為了成辦所欲求的果位，其所皈依的對象必須具足四種功德：（1）
自己已離所有的怖畏與障礙。（2）具有善巧方便能救怙他有情遠離怖畏與障礙。（3）具
有大悲，無親疏愛憎的差別，平等性的救怙有情。（4）注重修行供養(法供養)，不以財
物供養為重。
　　佛教徒的皈依對象是：佛、法、僧三寶。
「佛寶」是具有斷證究竟圓滿的功德，佛聖者是佛教徒的導師。「僧寶」是見道以上
的聖者，彼是佛教徒的榜樣及修行助伴；「法寶」是見道以上聖者心續中的斷德（滅諦）
、證德（道諦）隨一，彼等是佛教徒所應證獲的功德。
　　從另一角度來說，真正的皈依處是法寶；宣說法寶者是佛寶；如實修行證獲法寶的功
德者是僧寶，因此，三寶是佛教徒的皈依處。
任一補特伽羅為了成辦解脫輪迴或無上佛果，一定有其欲求的目的，所欲求的目的就
是法寶，或是說，證獲具足法身與色身的佛果位。
也就是說，修行者所欲求的是斷德（滅諦）與證德（道諦），所以必須透由修道諦而
證滅諦，因此，正皈依是法寶。佛寶是已經證獲法寶及宣說法寶，因此，佛聖者是修行上
的導師。僧寶是心續中具有道諦與滅諦功德的聖者補特伽羅，彼等為了達成欲求目的而精
勤修行，所以是我們修行上的榜樣及助伴。以譬喻來說，佛寶如同大醫王，法寶如同藥，
僧寶如同護士，輪迴的眾生是病者。
　　法寶是斷、證二種功德，斷德的部分是滅諦，證德的部分是道諦。
以證獲的次第而言，先證道諦，後證滅諦。證獲道諦之第一剎那時就是進入修行之五
道的「見道」，第一剎那的見道是「見道無間道」，彼是正對治「見道所斷」的道；第二
剎那的見道是「見道解脫道」，彼是斷離「見道所斷」的道，斷離所斷品的同時就證獲滅
諦。要言之，證獲法寶之道諦、滅諦有其前後的次第。
　　滅諦的「滅」，意謂透由修行的方法而滅除煩惱與障礙，並非不依因緣自然消滅。滅
諦的「諦」，意謂聖者所現證的是真實不欺誑。
總的來說，透過修行方便（修道諦之力）而滅除煩惱與障礙，這一分功德就是滅諦；
但是，雖是修道諦而證獲滅諦，但滅諦是常、無為，因此，滅諦不是真正的果，然而，因
為是透過修道諦之力而證獲滅諦，因此將滅諦取名為「離繫果」。真正的因果則是有為，
因是有為，果是有為。
　　「具相皈依三寶」是依二因而有的。皈依三寶的因，有二：（1）懼怕心——怖畏痛
苦。（2）淨信心——堅信唯有三寶能救怙。懼怕三惡道的痛苦，或是懼怕輪迴的痛苦，
或是懼怕煩惱障與所知障，並且堅信唯有三寶能救怙，以這兩種動機皈依三寶是具力且堅
固的皈依，就是具相的皈依三寶。此中，如何產生懼怕心？如何能堅信唯有三寶能救怙？
必須先由認識三惡道苦、輪迴苦而引生懼怕心，其後，因為希求遠離彼等痛苦，所以欲求
證獲佛法所說的功德，再由此而引生堅固之淨信心。
釋迦牟尼佛是佛教徒，是否皈依三寶？其心續中有皈依的二因？
　　一般說：「我是佛教徒，因為我皈依三寶，皈依三寶的補特伽羅就是佛教徒。」那麼
，釋迦牟尼佛是不是佛教徒？有沒有皈依三寶？
　　釋迦牟尼佛心續中有沒有皈依三寶的二因——懼怕心、淨信心？如果釋迦牟尼佛心續
中有懼怕心，那麼就是還有障礙？但是，釋迦牟尼佛是斷證究竟圓滿功德者，其心續中沒
有懼怕心。那麼，釋迦牟尼佛沒有皈依的因、沒有皈依三寶，因此不是佛教徒？事實上，
釋迦牟尼佛是斷證功德究竟圓滿的佛教徒。
所以，必須清楚，「佛教徒」的定義是：自內深心承認三寶是真正皈依處的補特伽羅
。釋迦牟尼佛是佛教徒，因為彼世尊是承認佛法僧三寶是真正皈依處的補特伽羅。（佛是
示導大師，示法性諦令解脫；法寶是道諦、滅諦；僧寶是修行道諦、滅諦的修行助伴。）