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問題：請問僧團是否可以「依止」在家師長、女眾師長？
戒律
2017/09/11
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回答：
一位善知識能否做為僧團的善知識，不僅不在於身份是僧人或居士，也不在於性別。
僧團由許多出家人所組成，每一位出家人都擁有選擇依止的師長的權利，可以自己觀察這位
師長是否具足善知識的德相，如果具足，就依止；如果不具足，可以選擇不依止。而且從僧
團總體的角度來說，也不會規定誰一定要依止哪一位師長，這完全是每位修行人自己的決定
。
在家居士帶領僧眾 屢見不鮮
佛教歷史上，以居士身份帶領僧眾的例子屢見不鮮。在印度，如前文所說的勝軍論師，傳記
中記載：「依杖林山養徒教授，恒講佛經，道俗宗歸，常逾數百。」而以居士身份組建僧團
的公案中，最著名的莫過於種敦巴尊者。阿底峽尊者有許多的出家弟子，但他只囑咐種敦巴
尊者要建立一個僧團，當時種敦巴大師非常謙虛地說：「別人會問難說我是一個在家居士，
所以我應該沒有能力能夠建立僧團。」阿底峽尊者很明確地說：「是可以的！因為是我讓你
這麼做的。」阿底峽尊者圓寂前，也囑託了他的許多出家眾的大弟子們說，在他示寂後，大
家就依止種敦巴大師。註1此外，薩迦派的前三祖都是在家居士，他們同樣也是以居士身創
建薩迦寺及薩迦派。至今，薩迦法王依舊是以居士身份帶領僧團。而在噶舉派中，開派的瑪
爾巴大師及密祖，都以居士之身引導眾多僧俗弟子。寧瑪派中，頂果欽哲仁波切為當代寧瑪
派尊奉的頂嚴。在格魯派中，十世班禪、六世妙音笑大師、穹拉仁波切、達波仁波切等，皆
為居士之身，同時也是諸多僧團依止的師長。
為比丘僧團授法的知名女性善知識
同樣地，在歷史上也有很多知名的女性善知識為比丘僧團授法。
《順權方便經》提到轉女菩薩為大眾講授順權方便法門。此外，也有佛菩薩在因地中就立誓
以女身而饒益眾生。如《度母密續源流》記載，度母的本生慧月公主初發菩提心，廣行供養
，眾僧伽勸請她將她的善根發願轉為男身，公主便唱偈道：「世無丈夫亦無女，無我無人亦
無心，妄分男女實無義，純是世俗心錯亂。」繼而立誓道：「丈夫身中有眾多希求菩提的人
，但是卻找不到一個婦女能利益有情，正是因為如此，所以我要在輪迴未空之間，以女眾之
身饒益有情。」於是度母從初發心直至成佛之間都以女身利益眾生，而成為四眾弟子們共同
皈依的本尊。
現今諸多僧團所修學的許多珍貴傳承也是由女性善知識傳承下來的，如觀音齋戒法即是由吉
祥比丘尼所傳，覺法為瑪吉拉準尊者所傳，長壽法為瑪吉竹貝杰摩所傳。這些女性善知識都
是不分教派的眾多僧團所共同依止的傳承祖師。
近代也有女性善知識為比丘僧眾說法的實例，如在卡達日地區的阿育康卓等上師，漢地也有
如法尊法師的女弟子胡繼歐居士，以及虛雲大師的弟子貢噶老人上師。就算是佛教界中最為
保守的南傳上座部也有女上師，泰國當今最大的上座部寺院法身寺，建寺人並不是比丘，而
是一位剛剛圓寂的女居士，詹．孔諾雍（詹老奶奶）。如今藏地五明佛學院的寺主帶領者，
也是一位女性，叫門措空行母。
所以從古至今，不論大乘佛教經典或實例都承許女居士可以作為僧團的上師。
福智僧團稟承創辦人日常老和尚的指示，依止真如老師至今已過十餘年，僧團人數不斷成長
，聞思修的風氣日漸興盛。僧團依止一位女居士，雖為較罕見的特例，但就如至尊哈爾瓦．
嘉木樣洛周仁波切及如月格西所說的，日常老和尚的決定有其極為特殊的願力，而福智僧團
與真如老師之間也有著非常特殊的業緣。僧團正是因為遵循老和尚的教誨，依止真如老師，
才達到今天的成果。所以無論從佛教歷史的著名案例，或是從福智僧團依止真如老師，以及
真如老師為弘揚佛法所作的貢獻，都可以知道特殊具德的在家眾是可以為僧團所依止的。
註1：拉止崗巴著《藍色手冊釋》：「為了利益眾生，得要成熟自己的相續。如果因為悲心
太強烈，無論如何都想要利益有情的話，那麼一切有情的安樂，都源自於佛陀的教法，因此
要努力精勤地設法令佛法久住於世，而這又端賴於僧團，所以如果有能力的話，就要設法令
僧團存留於世。覺窩阿底峽尊者跟格西敦巴說：『你建立一個僧團吧！』格西敦巴說：『我
是一個居士，這樣能行嗎？』尊者說：「是我要你做的，就行！」於是敦巴尊者建立了熱振
寺。」