念佛感應不外乎四種
顯感顯應，冥感冥應，顯感冥應，冥感顯應
我平常早晚各持七遍大悲咒迴向，有空心中也常默念南無觀世音菩薩的聖號
但我只是個普通人
根本分辨不出什麼是感應加持，什麼只是日常生活的偶然事件
我持咒念聖號的目的，不外乎只是希望除了日常改善飲食作息，勤上健身房做有氧運動和
瑜珈，調整心念，看醫生接受治療之外
還能多蒙菩薩佛力加持保佑我黑色素瘤的癌症能早日康復而已
請問究竟如何分辨是否為念佛感應？
我現在已經盡力吃素，能不吃肉就不吃

理論上不該管感應該做啥做啥

念佛應求兩個，正求: 1. 早日往生極樂，不住不留戀娑婆。2. 能病好廣行佛事，勸人念佛往生。緣盡往生極樂。如果單求病好，因地不真，感應有誤。不如懺悔殺業放生護生，因果較為相符。身體執著是您最大的障礙。或願善思惟

請問樓上，若有信，願，老實持念南無觀世音菩薩的聖號，是不是也能臨終生西？還有您說：如果單求病好，因地不真，感應有誤。感應有誤是什麼意思？

先只求靜下心來 因果或感應不是你想的那樣子

不然請問是什麼樣子呢？我目前早晚念大悲咒，主要都是迴向給過去的怨親債主，期望他們能被超度，以免將來臨終現前障礙往生，以及迴向給自己，希望早日康復我不清楚我這樣念咒能有多少效果？

以佛法來說，我們的五蘊身是由煩惱與有漏業感得，煩惱與有漏業稱為集諦，以集諦為因，所感得的果是有漏五取蘊的苦諦，這是四聖諦「苦集滅道」中，苦諦(果)與集諦(因)所表達的世間生死流轉的因果關係。這樣的有漏五蘊身為什麼說為苦呢？如《雜阿含經》說：「云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦(五取蘊苦)，是名為苦，如是苦如實知。」而佛陀教導我們於此如實正觀：「色無常，無常即苦，苦即非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生……。」另外，佛陀對病苦者也極為關懷，在布施的對象中，病苦者是佛陀慈悲關懷的對象，如佛教的戒律中說，《南山律在家備覽》：「若有欲供養我者，應供養病人。問：供養病者，，等佛何耶？答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故。」《四分律名義標釋》：「於瞻病堂，畫如來像躬自看病。」《大智度論》：「施得時故，報亦增多。如佛說：施遠行人、遠來人、病人、看病人、風寒眾難時施，是為時施。」《瑜伽師地論》：「云何菩薩饒益有情戒（菩薩三聚淨戒中之饒益有情戒）？....於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴....。」佛法撫慰世間眾生的苦難，先說人天的端正法，後說究竟的正法要，端正法能得人天淨土等的增上生果報，例如我們現在有人身，是過去曾行端正法的因緣，有這個得人身增上生因緣，進一步求解脫的正法要，過去佛陀的弟子也都是如此例如阿難、舍利弗等比丘都是人身(增上生所攝)，有這個基礎(增上生)遮止了墮三惡趣的惡不善法，而能增上求解脫法《雜阿含經》：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」佛法的正見，是對於三寶、四聖諦、業果等的正見。對於現世病苦的苦難，佛法有開示藥師經，可持誦藥師經迴向，修持藥師經的儀軌中，也開示了配合八關齋戒來作為助行的資糧，這是能讓我們得增上生的因緣，假若一時沒辦法解脫，但至少要求不墮三惡趣，有增上生的基礎漸次得解脫如龍樹菩薩說：「以得增上生，漸得決定勝」此為諸佛常法.

我會比較建議唸短咒，而不要唸長咒。還有才唸幾天咒，就開始想要感應了。這種心態未必是好事。

那就抱持著好事都歸菩薩,常存感恩之心壞事都歸自己,總懷懺悔之意如此無不吉祥,無不自在只要你心裡總念著菩薩,菩薩就會知道,不用擔心多想

您推文提到持大悲咒也很好，另外推文提到的藥師經不妨也

李杲，懺悔三昧

參考看看，以佛法來說，這些是福德資糧集資淨障的方便分也要學習佛法的正見，這是佛法的智慧分，佛法所攝的福慧二種資糧中，以解脫而言，正見的智慧分是主要的近取因，方便的福德分是助伴的俱有緣，以福慧二資糧因緣而能成辦

因為佛法不是要治療身體,佛法要對治是煩惱,最終究是菩提.身體是無常必然會死會壞,這叫法性,是沒辦法改變的事.學佛的第一步是接受無常是苦,再來是找治苦的方法八正道就像C大文說的那樣子.