: 帕奧禪師在《去塵除垢》中的勸勉
: 持恒於聖潔的追求
: 你們應當聽從佛陀的忠言，奮力禪修，以便達到更高層次的清淨。
: 如果你們能夠輕易地在禪修當中獲得很大的進展，你們不可就此感到驕傲，而在還沒有達到良家子弟捨棄俗家生活出家真正所追求的目標時，即停止努力，不再前進。
: 反之，如果你們無法輕易地在禪修當中獲得很大的進展，你們也不應就此感到沮喪、氣餒。
: 禪修者禪修的進度快慢關係到他在過去世所累積的波羅蜜、五根成熟的程度，以及今生的努力。
: 你們應當謹記，禪修並非比賽，所以不應在你們之間作比較。
: 認為自己的修行比別人好是我慢；認為自己的修行跟別人
: 相等是我慢；認為自己的修行比別人差也是我慢。
(下略)
隨喜分享～如法師所言，那些佛世弟子，一聽聞能見道，為什麼現在人聽聞見不了道，
差別是他人已經經過了累世修行，過去世所累積的波羅蜜、成熟的程度，而我們不是。
另外這裡提到我慢的幾種分類，受益之餘，末學補充個延伸閱讀學習的回饋：
轉自：道次世界
https://www.lamrimworld.org/
摘自：《心類學》
雪歌仁波切講授
■ 調整聞法動機
我們現在學習的是《集論》與《大乘五蘊論》，透過這二部論的學習，即能好好了解
四聖諦，特別是「集諦」這一塊。宗喀巴大師也曾在《廣論》裡說過，真要了解集諦，必
須學習《大乘五蘊論》與《集論》。
集諦，確實是我們必須學習的東西。集諦教我們輪迴的因到底長什麼樣子，特別是內
心煩惱這部分，《大乘五蘊論》和《集論》講的非常清楚。因此，透過學習這二部論即能
學好集諦，對於輪迴的因也會有深刻的認識。如此學習之後，我們會生起一種希望，因為
我們知道輪迴是有因的，只要斷除了輪迴的因，我們就能去除輪迴、脫離輪迴，如此一來
，出離心就生起了。
生起出離心之後，我們所造的善根，才不會成為輪迴的因。否則，即使我們是多麼認
真地修行、學佛，所造的善根大部分還是會淪為輪迴之因。辛辛苦苦的努力，卻無法成為
脫離輪迴之因，反成繼續輪迴的因，不是太可惜了嗎？因此，我們必須生起出離心。
空正見，太深奧，蠻難的，是吧？比起空正見，生起出離心，容易多了。宗大師在《
菩提道次第》也說，內心沒有出離心或了悟空性的話，所種的一切善根，都會變成輪迴之
因。因此，現在我們學習集諦，目的就是希望學習之後能生起出離心（出離心是指厭離苦
諦所攝的行苦，也就是由煩惱與有漏業感得的有漏五蘊）！請以此調伏意樂，學習教法。
■ （｛節錄｝慢心所）
慢
《大乘五蘊論》：「云何為慢。所謂七慢。一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增
上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。謂於劣計己勝。或於等計己等。心高舉為性。云何過慢
。謂於等計己勝。或於勝計己等。心高舉為性。云何慢過慢。謂於勝計己勝。心高舉為性
。云何我慢。謂於五取蘊隨觀為我或為我所。心高舉為性。云何增上慢。謂於未得增上殊
勝所證法中。謂我已得。心高舉為性。云何卑慢。謂於多分殊勝計己少分。下劣心高舉為
性。云何邪慢。謂實無德計己有德。心高舉為性。」P4-5《集論》云：「何等為慢，謂依
止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。」P10
《大乘五蘊論》反而說的比較廣，《集論》則簡略些。慢心，分七，即慢、過慢、慢
過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。以下一一解釋。
首先說明，慢、過慢、慢過慢這三個。人啊，學問有高低、職位有高低、修行功德有
大小…等等不同的種類與層次，由向上、平等、向下三種角度，即可解釋何謂慢、過慢、
慢過慢三者。
慢。什麼叫慢？從自己的層級往下看不如己的人，心裡覺得自己很厲害、很棒，這就
是一般所說的慢心。
過慢。當我們對比與自己位於同層級的人時，實際上彼此程度是一樣的，但我們卻覺
得自己超越對方，認為自己高人一等，此即過慢。
慢過慢。這是更離譜的一種情形。當比較的對象程度遠超過自己，但自己卻自認為比
對方還厲害、還要棒，此即慢過慢。
由此可知，慢、過慢、慢過慢，這三個好像慢心的毛病一個比一個還嚴重，是吧？首
先是與不如自己的人相比，再來是與自己同等的相比，最後是與高過自己的人相比，無論
如何，都還是覺得自己比較優秀。這些想法，即慢、過慢、慢過慢。這應該很容易了解。
接著，我慢與增上慢。由我執或薩迦耶見引起的慢心，即曰我慢。薩迦耶見，乃執我
為獨立實質有的一種執著。此時，當認為我是獨立實質有，就好像我不須依靠其他的因緣
，一種「心膨脹」的感覺，這就叫我慢，它是薩迦耶見之後生起的一種慢心。我慢與薩迦
耶見，很接近、很類似，但它不是真正的薩迦耶見。因此，這邊說「謂於五取蘊隨觀為我
或為我所，心高舉為性。」意思是，於薩迦耶見之後，內心有一種高舉、膨脹的情形，這
就是我慢。
增上慢。自己沒有得到什麼功德，也還沒到那個位置，但自己卻自認為已經到了那個
位置，自己已經有那様的功德了，這就是增上慢。
再來是卑慢與邪慢。卑慢的卑，即卑下、自卑之意，就是心裡覺得比較低下。不過，
有時候，雖說心裡低低的，但不代表他就沒有慢心喔，哈哈。這是一種什麼樣的慢心呢？
當向上看到比自己優秀的對象時，他沒有慢與過慢的問題，他不會以為自己比那些人優秀
，但是啊，雖比上不足，但心裡卻覺得「也沒差多少啦！」這種想法就是卑慢。
邪慢。它與增上慢，不一樣。邪慢所認定的功德，並非真正的功德，而是一種錯誤或
過患，但他卻將過失看成功德，並以此自滿而生起慢心，這就是邪慢。邪，即認定錯誤、
顛倒之意。
問：卑慢，乃「謂於多分殊勝計己少分。下劣心高舉為性。」那您說，他看到人家比較
好，會覺得自己跟他差不多？還是自己會產生自卑感？因為後面講下劣心高舉，那
不就是覺得自己很不好？還是，剛剛您講的，看到自己跟別人好像差不多？但那看
起來有點像過慢了。
答：內心裡，如果自卑的感覺是真的，那就不算慢了，對吧？然而，如果心裡的自卑是
一種…面對第一等層級的人時，覺得比不上，但於此同時，卻將自己定位在略低於
第一等人的位置，即第二等的上層或頂端，但他實際上卻只有第三等的實力而已，
這即是卑慢。換言之，面對比自己優秀的人，心裡有受傷的感覺，覺得自己比不上
人家，此即是「卑」；但同時，他心裡對自己的認定，卻遠超出自己原有的程度，
也就是把自己看得太高了，這就是「慢」。因此，卑慢，即又自卑，又自視過高。
問：如果自己是第三也覺得自己是第三，這不算慢，也不算卑慢，那可以算是什麼？可
以算是謙虛嗎？謙虛與卑慢，怎麼分呢？
答：這是什麼意思呢？…嗯…你們好像沒聽懂的樣子。我講的意思是…他其實排第三，
但他完全不覺得自己只有第三名，他認為自己差不多就是第一名的樣子，也就是在
第二名的頂端，快貼近第一名了。他心中的認定是這個樣子。然後，當他往上看第
一名時，心裡會自卑，覺得不如人，然而，他認為自己在第二名頂端的想法，還是
高過他實際的水平啊，這即是一種慢心。所以，這種心態就是卑慢。
問：《大乘五蘊論》的標點斷句，可能有問題。「謂於多分殊勝計己少分。下劣心高舉
為性。」應該改成「謂於多分殊勝計已少分下劣，心高舉為性。」才對。
答：喔，對。因為其他的也是如此，都是…心高舉為性。
問：「云何增上慢。謂於未得增上殊勝所證法中。謂我已得。心高舉為性。」這個地方
，只有指佛法上面的證得？還是其他的也可以？
答：世間與出世間都是，因為他所認定的功德，是對的、正確的。如果他認定的功德是
錯的話，那就變成邪慢了。因此，他所認定的功德是正確的話，那麼世出世間的功
德，都包括在內。
問：您解釋的是邪慢，但我問的是增上慢。增上慢，是指佛法上嗎？
答：不是不是，增上慢的對境，不是只有佛法上的，連一些世間功德、學問、好處…等，
都是增上慢的對境。
問：那這樣子與邪慢有什麼區別呢？
答：邪慢是把「不是功德的」自認為「是功德」，那已經錯了嘛！辨認時就認錯了，這
是邪慢的問題。但增上慢對功德的認定上，沒有錯誤。
問：什麼是增上殊勝？
答：殊勝的意思是…對他來說，還沒有得到，故曰殊勝。
問：「謂於有情苦及苦具心恚(瞋之一分)為體…」，苦具心恚為體，是什麼樣的相狀？
答：苦具，就像災難、四大種的變化等等。例如車禍了，車子撞了，我們有時候呢，對
車子也會生氣啊，這就叫苦具，意思是「苦的工具」或者「苦的來源的工具」。
( 註：苦具，即「具有造成苦的功能」之意。)