摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
4.加行道
底下要談的是加行道的定義，「義現觀」是「加行道」的定義。
這裡的「義」，跟前面資糧道的定義「法」是相對的，資糧道的定義是法現觀，其中
的「法」是指「經典」，也就是一般所說「能詮」的經典。現在講加行道的定義，「義現
觀」的「義」，就是指經典所要表達的內涵，所以「義」其實就是「所詮」（經典的「所
詮」義）。
因為在資糧道以聞思為主，而且聞思的內容主要是經典或法。到了加行道是以修為主
，主要是修經典的意義或所詮，譬如無我義、空性義等，這些是加行道階段主修的內容。
「加行道」、「順抉擇分」、「義現觀」及「加行道者心續之智」，這些是同義詞。
這四個同義詞中，前二個在經論裡比較常見，後二者比較少見。其實前面資糧道的同義詞
也一樣，譬如（第八頁）資糧道、順解脫分、法現觀、資糧道者心續之智，這四個同義詞
，也是前二者（資糧道、順解脫分）在一般經論中比較常見。
下文是針對加行道這個術語做字面的說明：所謂「加行道」，是因為對於現觀四諦而
作加行之階段的道，所以如此稱呼。
「現觀四諦」其實是指見道，意即加行道是現觀四諦的見道之前的一個階段，所以「
加行」等於是還在努力要達到現觀四諦的過程，這樣一個過程的道就稱為加行道。現在談
的是整體的五道，並沒有細分聲聞乘的五道、獨覺乘的五道或大乘五道，所以這裡以現觀
四諦為主來說明。
當講到大乘加行道的時候，四諦就可以再加上空性，但是因為這裡是總的來講，（四
諦）對於聲聞乘、獨覺乘來講是主要的，所以就沒有特別談到空性。就大乘道來講，還可
以結合空性。四諦是共的，不論聲聞乘加行道，或獨覺、大乘，都是以四諦作為共的現觀
的對象，所以這裡是以四諦為主來說明。
接著是義現觀這個術語字面的解釋：因為是對於經典（能詮）的意義（所詮）—粗、
細品的無我—產生修所成之體驗的階段的現觀，因此稱為「義現觀」。
不論是對於經典所說的意義，如粗、細品的無我，或空性，產生修所成之體驗的階段
的現觀，或對於加行道字面的解釋，即對於現觀四諦，或對於見道而作加行的道，其實只
是描述不一樣或用詞不同，但表達的內涵是一樣的。
底下的內容跟資糧道的情況剛好反過來，資糧道階段是以聞、思所成為主，但並不是
沒有修所成。加行道的階段剛好反過來，在加行道階段，雖以修所成為主，但並不是沒有
聽聞與思惟，意即聞所成、思所成還是有的，只是它不是以聞、思所成為主。
此外，在加行道階段，雖以修所成為主，但並不是沒有聽聞（聞所成）與思惟（思所
成），其根據也是無著的《阿毗達磨集論》：「《經》云：『資糧道當中有聞、思、修三
者』，而就像資糧道一樣，加行道也是如此（亦即也有聞、思、修三者）。」
看第八頁（倒數第九行）的內容，什麼是資糧道？我們可以把它改成「什麼是加行道
？」後面的回答也一樣適用在加行道，如答：「凡夫戒、守護根門、飲食知量、於初夜及
後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有成為其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的
之智慧也可以，亦即……。」也就是這些內容不僅可以是資糧道也可以是加行道。
5.見道
接著說明見道的定義：「諦現觀」是「見道」的定義。
這裡的「諦」可以包含四諦或無我等這些內容。就如加行道字面的解釋是：對於現觀
四諦而作加行之階段的道，現在對於現觀四諦努力去加行，一旦有辦法現觀四諦的時候，
就從加行道進入見道，也就是這裡所說的諦現觀，諦現觀其實就是有辦法現觀四諦的道。
同樣的，見道也有一些同義詞，除了「見道」本身之外、「諦現觀」、「見道者心續
之智」，這些都是同義詞。同樣的，見道其實也可以代換到第八頁的什麼是資糧道？將此
改成什麼是見道？回答的內容也都一樣，就是凡夫戒、守護根門等，這些也可以是見道。
見道字面的解釋，所謂「見道」，因為是最初現前的看見（現觀）四諦之道，所以稱
為「見道」。接著是諦現觀字面的解釋，因為是現前、新的瞭解四諦的現觀，所以稱為「
諦現觀」。
意即在見道之前的加行道，或資糧道，都還無法現前了解四諦，到了見道才是新的現
前的了解四諦，所以現前新的了解四諦的現觀，就稱為諦現觀，意即在見道之前是沒有這
種境界。
6.修道
「隨現觀」，是「修道」的定義。「隨」是指隨後之意，意即在現觀四諦的見道之後
，再次現觀的意思。所緣的境一樣是四諦，但是因為它不是新的，而且是在見道之後，所
以稱為隨現觀。
總結地說，法現觀就是資糧道，義現觀就是加行道，諦現觀就是見道，隨現觀就是修
道，這四個道各自的定義，就如前所講法現觀、義現觀、諦現觀、隨現觀，這四個道都是
屬於有學道。
「修道」、「隨現觀」及「修道者心續之智」，這些是同義詞。底下針對「修道」字
面的解釋，所謂「修道」，因為是修習已經現觀之諦的道，「已經現觀之諦」是指在見道
已經現觀了，此中「修習」的主詞就是修道，等於「修習」只是再次地去修見道中已經現
觀的諦。
因為是在已經現觀四諦之後，（「已經現觀四諦」是指見道），再次修習之現觀，所
以也稱為「隨現觀」。到此講完了四個有學道，底下要講的是無學道的定義。
7.無學道
「已斷除煩惱障之智」，是「無學道」的定義，其實也可以稱為「已無餘斷除煩惱障
之智」。
「無學道」、「已斷除煩惱障之智」及「阿羅漢之智」，這些都是同義詞。不論是聲
聞、獨覺、大乘，一旦證得各自阿羅漢的果位，意即他們的所證已經證得了，也就不需要
為了證得所證再去修各自的道，無學的意思即在此。
以聲聞的阿羅漢而言，他已經證得聲聞的阿羅漢果位，所以不需要再為了證得所證去
修其它的道；獨覺的阿羅漢也如此；大乘的阿羅漢也如此。當證得自己的阿羅漢時，就不
需要再為了證得阿羅漢這個所證修其它道了，所以是無學。
阿羅漢一詞，按藏文來翻譯就是殺賊或殺敵之意，此敵即煩惱敵或煩惱賊，所以當一
位補特伽羅成就阿羅漢的時候，意謂著他的心續的煩惱已經斷除了，此時這位補特伽羅就
是阿羅漢，心續之道就是無學道。
下文是針對無學道的字面做解釋，因為是對於各乘之道，不需要再學習之道，因此稱
為「無學道」。
以聲聞乘之道來講，當聲聞乘的行者證得阿羅漢時，等於他已經證得聲聞道的所證，
他不需要再學聲聞道了；對獨覺的阿羅漢來講，他已經證得獨覺道的所證，他也不需要再
學獨覺道了；對大乘的阿羅漢來講，他已經證得大乘的所證，他也不需要再學大乘道了。
但是如果以聲聞與獨覺的阿羅漢來講，聲聞阿羅漢雖然不需要再學聲聞道，但他還是
可以再學大乘道；同樣的獨覺阿羅漢雖然不需要再學獨覺道，但他還是可以進一步學大乘
道，只是針對各自的道他不需要再學了。
接著是「已斷除煩惱障之智」的字面解釋：因為是已斷除所有煩惱障之智，所以是「
已斷除煩惱障之智」。為什麼是阿羅漢之智呢？因為是阿羅漢心續中所攝之智。
在資糧道階段，被無造作出離心所攝的這些善心，都會轉移或提升到阿羅漢的心續中
，也就是資糧道行者心續中，由無造作出離心所攝持的這些善心，經過提升之後，全部都
會存在於無學道阿羅漢心中，其實內容是一樣，只是它從資糧道的階段提升到阿羅漢。
3.3 別說各乘的地道建立 (....待續....)