我們都知道佛法的學習須透過聽聞、思維、修習，也就是在聽聞了導師世尊的教法後，如
理的思維，最後再將所思維的的法義，不斷的讓心接近、熟悉。
修習的時候我們都知道的兩種方式「止」、「觀」，止是讓心保持在同一所緣，觀則是不
斷尋伺法義。
當行者以觀來尋伺法義時，即是透過分別心運作以瞭解諸如無常、無我的法義，經常可以
看到的一種種講法是：
「一切分別皆是相執」
「一切分別皆是障礙」
這時候我們必須分清楚在修習時的分別作意，有是「非理作意的實執分別」或「如理作意
的清淨分別」，當以觀修習時必定先透過分別心以比量的方式瞭解法義，最後才會已無分
別的方式現證，如同導師世尊的舉例：當兩個樹枝不斷摩擦時，最後擦出來的火將會燒毀
原先樹枝。
所以「一切分別皆是相執」這樣的講法顯然並不是修習法義時正確而應有的取捨。

南無本師釋迦牟尼佛

感恩_/\_

隨喜，感恩

佛教說的聞思修還有更深的內容,不只聽聞,思維,修習

其實學法學到最後，是無法的，既然無法，何來分別？你會有這樣的疑問，是因為每個人在出生時便已得道，而是後來的慾望、執著、偏見…等，讓我們的佛性變得微弱，學佛就是要找會自己的心，回到剛出生得道的狀態，再灌入“一切分別皆是相執”的思維，就能夠在人間體悟處處是佛的概念。至於無法，這對你來說還太早。

佛教的得道=證得斷障離繫的滅諦，所以人經過子宮出生就證得涅槃的滅諦，還是在子宮內就得道證得涅槃的滅諦？還是在還沒入子宮前的中陰身便已得道證得涅槃的滅諦？(人在子宮內還沒得道？經過子宮產道的擠壓出生，便已斷除無明得道？所以一出生的小嬰兒不是無知，而是佛陀的遍知?眾生平等，人在出生時便已得道成為聖者，所以小貓小狗等也在出生時便已得道成為聖者？如果小貓小狗等不是在出生便已得道成為聖者，只有人才能在出生便已得道成為聖者？

所有萬物在存在的瞬間便已得道，小貓小狗甚至石頭泉水，世間萬物已維持均衡，憑什麼人類可以自稱萬物之靈，又憑什麼我能執著？來自虛空，當然往生後也是虛空。若能在世時便已得道，則在前往虛空的過程中會平靜許多。常常說道一剎那有三十意百千萬念，人在前往虛空的過程中若是存在我執，將會無法擺脫生前的慾望，使得這個過程很痛苦，破我執 破法執，才能順利的往虛空而去。

每一法上都有空性，和已證得空性，二者不同。無常法的定義是剎那性，空性是以空性遮除有自性的那分無遮，無常和空性二者也不同，把無常解釋為空性是誤解。阿羅漢的果位和佛陀的果位，稱為無學位，證得無學位的佛果，已無一法之苦可知、已無一法之集可斷、已無一法之滅可修、已無一法之道可證，這樣的無學位的果位，果位觀待因、緣的成辦，有無錯謬的近取因、俱生緣，方能成辦如實無錯謬的果位。例如無學位的四果阿羅漢，並非一出生即得阿羅漢的道果。簡單的比喻而言，例如一顆種子若有長成大樹的能力，和已經長成大樹，二者不同，需要有因、緣俱足的條件才能得果不能倒果為因而混濫了因位和果位。