諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
2.歎信受實難
請看《大經科註》，第一Ｏ七二頁倒數第四行，科題，「歎信受實難」。這個「歎」
字是嘆息的意思，也有讚歎的意思。信受，前面所說的，實實在在很難。佛陀說這些話，
在今天這個時代，我們看到經文，或是聽到這句話，有很深的感觸，似乎釋迦牟尼佛就在
我們面前，為我們宣說。末法第二個一千年，距離佛陀當年在世（那是正法）三千年了，
三千年的今天，佛法遇到的難，不是一般的難，是很嚴重的問題，難信！我們看經文：
【如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦為難。若
聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。】
這幾句話一直都說這個「難」字。我們今天遇到了，無比的幸運。怎麼樣？是不是真
的信受奉行？如果是真的，那就恭喜你，你實在是佛陀，釋迦、彌陀所稱讚的『難中之難
』，你真難得，在這一生當中圓滿成就。如果我們不能降伏習氣，對這個世間還有貪戀，
你遇到了，這一生也不能往生，也不能成就，那就是此地講的「難中之難」了。
我們看下面念老的開示。「右嘆聞經信受為難中之難」，聽了怎麼？他不相信，他不
能接受，信、願、持名這四個字他缺少，缺少一個都難成就，四個都缺少，四個字都沒有
，那這一生這個緣分錯過了，你沒有抓住，空過了。釋迦牟尼佛看到了，阿彌陀佛看到了
，在這個地方說出難中之難。我們接著看下文，「令人知經之難聞，生敬重希有之心」。
我們聽了，有沒有生起對這個經典、對這個法門生起稀有之心，敬重、稀有。『興世』，
「出興於世也」。《資持記》裡面說，「佛身充滿，隨物現形。示生唱滅（示現生滅），
拯接群品」。群品就是人品類不齊，有善根深厚，有善根淺薄，有聰明才智，品類眾多，
都是佛菩薩度化的對象。「據娑婆所見」，這是說釋迦牟尼佛，在我們這個地球上，三千
年前出生在印度，「誕育王宮」，他生在帝王家，貴為太子，「厭世修行，降魔成佛」，
這個降魔，就是放下一切煩惱習氣。魔裡頭最大的魔是煩惱，叫煩惱魔，折磨你，讓你沒
有辦法成就。所以出興於世。
下面是念老的話，「蓋謂佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅」。三際是過
去、現在、未來。這幾句話的意思很難懂。佛身確實遍法界，無時不在，無處不在，跟一
切眾生感應道交。所以你念佛，佛就現前，念菩薩，菩薩就現前。為什麼我們念了這麼久
，佛菩薩沒有現前？我們念得不誠懇，念得沒有恭敬心，不相應。為什麼沒有恭敬心？念
佛裡面還夾雜著念頭，所以沒有感應。念佛如果是一心稱念，沒有一個妄念夾雜，就有感
應。為什麼我們有這麼多的雜念？這是煩惱習氣。煩惱習氣太重了，連我們念這一聲佛號
，這麼短的時間「阿彌陀佛」，你看這麼短的時間，每一個字裡面都夾雜著妄想、分別、
執著，真難！為什麼難？煩惱習氣難斷。
下面這幾句，我們要記住，這是事實真相，不是假的。佛身法身遍法界，應化身也遍
法界。我們每個人跟佛沒有什麼差別，每個人都有法身，你的法身也遍法界，佛身也遍法
界，佛覺了，我們迷了。如果我們覺了，我們也立刻就知道，自己的法身遍法界，跟諸佛
如來無二無別。遇到有緣眾生，什麼叫有緣？心地清淨、平等，覺而不迷，我們經題上說
的，這就有緣。遇到這樣的人，清淨、平等、覺的人，他無論在什麼時候，無論在什麼處
所，想見佛，佛就現身，沒障礙。證明佛身遍法界，無有來去。我們今天見不到佛，見不
到菩薩，是自己的業障深重。
底下這幾句，我們接著說，「三際一如，本無生滅。祇為應機度化，故現出生王宮，
出家修道，降魔成佛，此即所謂興世」，出興於世。為什麼要這樣做？做個榜樣給我們看
。根性利的，過去生中修積累積的功德很深，這些人一看到這個現相，他就覺悟了。有沒
有？有，這些人都是菩薩、羅漢化身，他們知道。他們來幹什麼？幫助佛教化眾生，佛是
主講，他們是助教。根利的人，不必很長的時間就開悟，得定、開悟！像世尊當年在世，
弟子一千二百五十五人，那都是根熟的眾生，不必聽佛說法，看到佛一舉一動他就明白了
，上上利根之人。沒有生滅，示現生滅，這只是為應機度化，現出生在王宮，出家修道，
降魔成佛，此即所謂興世。
『難值難見』，不常見。釋迦牟尼佛出世，滅度了，下一尊彌勒菩薩，要到這個世界
上來示現成佛，時間長。這個世界成住壞空，好多次的成住壞空，才有一尊佛出現，所以
佛出現在世間，真的是稀有難逢，難遇到，「值」是遇到，難見到，我們今天算不錯了。
「《淨影疏》云：明值佛難。生當佛時，名之為值」。值就是遇到了，你生到這個世間，
正好佛在世間教化，跟釋迦牟尼佛同一個時代，有緣遇到，稀有難逢，見到佛了，聽到佛
講經說法。「諸佛經道，難得聞等」，這是說明法難聞、佛難遇到。「於中先明經教難聞
。手得經卷名為得，耳聽曰聞。亦可領誦名之為得，耳餐稱聞」，這都難。所以說『諸佛
經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難』。「善知識」有個註解，「謂於我有
益，導我於善道者」，引導我走善道。「知謂知心」，心真誠善良。「識謂識形」，是認
識他的相貌。「如《法華文句四》曰：聞名為知，見形為識」，叫知識兩個字，「是人益
我菩提之道，名善知識」。益是利益，幫助我認識菩提大道，幫助我學習菩提道，幫助我
，成就我，菩提道上一帆風順，這都叫善知識。「故知此知識二字，為知心識形之義」。
善知識也稱之為善友。「相識相知導我於善之人，稱為善友，即善知識也」。
「又《圓覺經大疏十五》」，有幾句話解釋善知識，「善能知真識妄」，這個意思深
，知道什麼是真的，什麼是假的，知真識妄，「知病識藥」，知道你病在什麼地方，也知
道用什麼方法對治，這樣的人「名善知識」。念老說，「是謂能了別真妄，通達真際，知
眾生根，應病予藥，名為善知識也」。這幾句話很不容易！通達真際是對佛法通達；了別
真妄，哪是真的法，哪是假的，現在這樣的善友很難找。現在這個時代，善知識愈來愈稀
有、愈少了，為什麼？學佛的人很多，都學佛的形式外表，也讀經，經裡面的意思不明瞭
，也遇不到善知識，這都叫業障。
要學佛，首先得消業障。消業障也要靠善知識，為什麼？我們自己不知道自己哪些是
業障，換句話說，修行無從下手。我們在一起學習講得很多。毛病、習氣很多，這不是一
生造成的，過去生生世世無量劫來，薰染成了習慣。六根，真的修行人都知道，怎麼個修
法？六根在六塵境界上，清清楚楚、明明白白，好事，那是什麼？般若智慧。如果六根接
觸六塵境界，隨時很快的就起貪瞋痴慢，就起妄想、分別、執著，這個麻煩就大了，這是
眾生六道輪迴的因，真正的因。我們想想自己是不是這樣的人，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香
，舌嘗味，一接觸是不是就起貪瞋痴慢？就想滿足自己的欲望？這叫業障。障礙什麼？障
礙我們的清淨心，真心，障礙我們的平等心，障礙我們覺悟的心。清淨平等覺是真心，真
心迷了，真心裡面有嚴重的障礙，變成了妄心，妄心造生死輪迴，造業，真心才能往生極
樂世界。於是念佛不能往生，原因我們明白了。明白之後，重要的是細心的觀察，高度的
警覺，這些妄想雜念一出現，立刻就把它降伏，不讓它繼續，這叫修行，這叫功夫。古人
講的，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來是正常，為什麼？你是凡夫，你有業障，這是
正常，起來隨它起來，要覺悟。你覺悟得太遲了，你覺悟，它已經造業了。覺，最好的方
法就是佛號，阿彌陀佛，妄念一動，一句阿彌陀佛提起來把它壓住、把它轉變了，這是八
萬四千法門裡面，無比殊勝的法門。念經也好，像《金剛經》上講的，「凡所有相，皆是
虛妄」，能夠在業障現前的時候，立刻提起這兩句經文，馬上就壓下去了。要會用！用在
對治煩惱，對治起心動念。這些人教導我們，提醒我們，都是我們的善知識。
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「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來是正常，為什麼？你是凡夫，你有業障，這是正常，
起來隨它起來，要覺悟。你覺悟得太遲了，你覺悟，它已經造業了。
覺，最好的方法就是佛號，阿彌陀佛，妄念一動，一句阿彌陀佛提起來把它壓住、把它轉
變了，這是八萬四千法門裡面，無比殊勝的法門。
南無阿彌陀佛。