: 夏巴卻傑講學習《攝類學》與《量論》的利益
: http://ttslecture.blogspot.tw/2014/02/blog-post.html
: 我們說導師釋迦牟尼佛是沒有過失的、功德圓滿的，要證明這些內容，順次第有四個
: 理路，逆次第也有四個理路。陳那論師在《集量論》的詮說禮讚——「已成量者欲利益眾
: 生，導師善逝救護虔禮敬」就陳述了順、逆次第的思維。
───────────────────────────────────────
■ 補充——「已成量者欲利益眾生，導師善逝救護虔禮敬」
摘自：《釋量論》2011TP 洛桑卻佩格西 張福成老師翻譯 (個人筆記摘要)
轉自：https://www.lamrimworld.org/index.php
《釋量論．成量品第二》
#1〔量謂無欺智（識）。〕
《三主要道》：「出離心、菩提心、空性正見」當中，「菩提心」和「空性正見」，
分別就是菩提道的「意樂」和「加行」。沒有菩提心，無法進入成佛之道，沒有空性正見
，成佛之道走不上去。
陳那菩薩在《集量論》中說：「依於圓滿的因，可以證得圓滿的果。」圓滿的兩個「
因」就是『意樂圓滿』和『加行圓滿』，圓滿的兩個「果」就是『自利圓滿』和『利他圓
滿』。《三主要道》的次第，出離心、菩提心和空性正見，就是這樣安立的。
為什麼在菩提心之前，要先生起出離心呢？也就是，你自己要先厭離整個生死輪回，
之後才能夠生起「如果一切有情都能遠離痛苦該有多好」的思惟。如果你自己沒有先厭離
整個生死輪回的痛苦，是不可能生起「一切有情若能遠離痛苦該有多好」的思惟的。
所以，一定是先為了自利的緣故而生起厭離生死輪回，之後才會生起令一切有情出離
整個生死輪回的心。因此，沒有出離心則不可能會有菩提心。
在《集量論》中，陳那阿闍黎說：「成就證量教示利眾生，導師如來怙主我頂禮。」
法稱菩薩的《釋量論》是解釋陳那菩薩《集量論》的著作，《釋量論》共有四品，第二品
是對《集量論》供讚文的解釋，第二品主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八個能立
的原因去成立。
“成量”是所立（佛陀是位量士夫），有四個能立因：1)欲利生、2)大師、3)善逝、
4)救護者。供讚文以四個原因成立導師佛陀是位量士夫。
“成量”有很深的涵義，意謂導師佛陀原本與我們一樣，也是位輪迴中的凡夫，受到
輪迴煩惱痛苦的逼迫，以後經過三大阿僧祇劫廣大累積資糧，成為量士夫。
如何成為量士夫？首先「欲利生」，內心產生大悲心，對於眾生純粹出於利他的想法
，由大悲心推動，努力做禪修累積資糧。（佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。）
「敬禮成量」亦表示，導師佛陀比外道導師更為殊勝。
外道認為，其導師原本就已經天然恆常存在，除此之外，本來不是的，而累積福德與
智慧二種資糧，然後成為一位導師、一位救護者，外道的主張中認為不可能。外道認為其
導師原本就存在，是位主宰，因此誠懇地向他祈禱請求，他才會救護我。
外道一般的情況，內心對於他們的救主非常熱切祈請、請求，除此之外，自己努力修
持福德與智慧二種資糧，獲得一切相智（或譯為：一切種智、一切智智）之佛果，這種情
況沒有，因為他們主張其救主原本就存在、天然、永恆。
而就佛教內道主張，佛陀成為量士夫之前，跟我們一樣也是凡夫，可是靠著內心努力
累積廣大福德與智慧資糧，而後成為量士夫，故我們是佛陀的追隨者，佛陀走過的道路，
我們一樣去走，圓滿了福德與智慧資糧，也會成為一位量士夫。
要成立所立法“成量”，為何將「欲利生」置於首先？導師佛陀原本不是位量士夫，
是因為什麼原因而作禪修，以後才成為量士夫？
首先，內心產生純粹為利眾生的想法，基於這個原因，而作禪修努力累積資糧。「欲
利生」直接開示了大悲心，間接開示了菩提心與菩薩行持。
內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要具有了悟空性的無我勝慧。
「大師」代表現證空性，為了利益一切有情而去修證無我的心，圓滿證得空性無我勝
慧的果位為「大師」（佛陀的果位）。
這裡所指的現證空慧，不是聲聞獨覺行者內心的現證空慧，而是菩薩行者內心的現證
空慧。
「欲利生」產生了菩薩的行持，此是‘福德資糧’，「大師」要有證空慧的因，此是
‘智慧資糧’，經過三大阿僧祇劫廣大累積福德與智慧二資糧，透過以上這兩個因，成為
「善逝」的果位。
在尚未成為量士夫佛果位之前的學道位，依靠內心大悲心的禪修，廣大累積福德資糧
，在大悲心的幫助之下，依靠現證無我勝慧的禪修，廣大累積智慧資糧，經過三大阿僧祇
劫，努力精進行持福德與智慧二種資糧，成就「善逝」的果位。
「善逝」分為兩項功德：‘斷德’與‘證德’。
「斷德善逝」