分成四個部分:
(一)說一切有部派業報理論簡介
(二)殺生後起的相關經文分析
(三)佛有無叫在家眾吃三淨肉?
(四)心得與感想
說明: 說有部 = 有部 = 說一切有部, 經部 = 經量部
婆沙論 = 大毗婆沙論
寬鬆的三淨肉 = 可食市售已殺之肉及一切不為己殺的肉
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(一)說一切有部派業報理論簡介:
一般來說，有部的業分成兩種，表業與無表業。所謂表業，就是看得到的行為所形成的業
，如身口業。
而要形成表業，必須以思業(意業)策動的才算數。另外還有無表業。這個無表業，不同於
表業，是以表業與思業為因的一種"業"，本來應該不是"業"，但因業生，故仍名業。是說
一切有部業報理論中非常重要的一個名相。
在說有部的理論中，只有欲界與色界有。在欲界中，也是一種從思業發動，帶善或惡心，
所刻意運心為之的身口業完成剎那時所引發的相續不絕不斷的力量。叫不隨心轉無表。
這種無表與心所不同，是不會剎那生滅的。
由身表產生的叫身無表，由語表產生的叫語無表。可以說是一種看不到的，能驅使我們身
心產生某種善惡習性的能量。也是用以解釋習氣形成的一種理論( 後來唯識學用種子熏習
來解釋)。一般來說，它有兩個常見的功能，
第一：是色法(身口業)與心法(思業)的橋樑，促成根本業道的成立，能作為引業的助緣感
異熟果，投生業道。
第二：能妨善妨惡。妨惡的部分，則用於戒律的正授儀式，以誓願心使善無表業產生，令
持戒者能有一股護戒的莫名動力，這也就是所謂的戒體，這也是之所以為何學佛者
通常會被建議受三皈五戒的原因。妨善的部分，則會遮止善心善業滋長，有令惡業
逐漸增長的趨勢，這當然會阻撓修行的進展。
為什麼會提出這種理論出來呢? 因為業報理論出現許多難題。試舉其二:
(A) 教唆殺罪如何成立:
有部較經部沒有唯心傾向，立心法為業因與業果之源。所以，如果沒有建立無表色的概念
，很難解釋為何教唆者犯殺生罪，或有部論常說的根本業道。因為叫唆者叫唆的動作在告
知他人的動作完當場消失，這個業就過去了, 而且這個叫唆的業與殺生的業本質上迵異。
但是主殺者完成殺生動作，令命斷絕時只能說此主殺者或作者得根本業道。如何能令教者
得根本殺生業道? 如俱舍論言:
阿毘達磨俱舍論卷第十三
"又非自作。但遣他為。若無無表業不應成業道。以遣他表非彼業道攝。此業未能正作所
作故。使作所作已。此性無異故。"
但是有了這個無表色後就不同了。教者完成叫唆後立刻產生殺生加行的無表色，而且持續
不絕，而且也完成教者心法與被教者的身語色法的連結，當作者遂行完殺生後的殺那，也
產生表與無表，類似通訊系統與指標功能，無表直接通連教者，令教者得根本業道。教者
直接殺業成立。由這個案例，我們可以引申出以下的案例，並提出解釋。
(A1)為己殺的肉為何不能吃:
當甲作意為乙殺(假設乙毫不知情，所以毫無殺意)，到完成殺生時，所有業道都由甲獨攬
，而且當下產生不斷的身無表業。
等到甲通知乙時，則當下又產生色心二法連接，若乙知道甲為其殺，卻仍起欲甚至隨喜(
思中之貪業發動)作動作吃時，剎那則生身表無表業，直通作意殺者，雖然"答應"與"吃"
這兩個動作看起來與殺業無涉，但是藉由無表的相連，便與殺生作者心法通連，等於順從
與同意，隨喜作者的行為，因此業果類似殺生根本業道，業報最重。若用語言表達謝意等
等，則更嚴重。倘若不知情，且心中不甚歡喜，只是不得已勉強食之，那麼雖然有共業，
但已經削弱很多了。
(A2)佛為何反對佛子從事販賣武器，毒物，與肉類相關行業？
佛教的八正道告訴我們，應行正業，並以正命維生。而巴利三藏中，佛陀更說有五種買賣
不應為佛弟子從事。如南傳增支部言:
增支部5集177經/買賣經(莊春江譯)
「比丘們！有這五種買賣不應該被優婆塞作，哪五種呢？刀的買賣、眾生的買賣、肉的買
賣、酒的買賣、毒物的買賣，比丘們！這是五種買賣不應該被優婆塞作。」
真的只有道德上的因素嗎? 恐怕有牽連到業緣果報，不利於佛子修行。有了無表業的成立
，任何的販賣刀與毒物的行為會成為助殺業的連結。而任何的肉類的販賣行為將成為連結
殺生本業的連結，乃至成為助殺業的連結。
另外，兩部律論也提及肉類與武器的販賣也是在家眾所不能做的。如:
薩婆多部毘尼摩得勒伽卷第七 宋元嘉年僧伽跋摩譯
"復有六事，優婆塞不應作，謂壓油、猩猩、血染、沽酒、賣肉、賣刀杖。"
薩婆多毘尼毘婆沙卷第一
"問曰：「五戒優婆塞得販賣不？」
答曰：「得聽販賣。但不得作五業：一不販賣畜生以此為業，若自有畜生直賣者聽，但
不得賣與屠兒。二者不得販賣弓箭刀杖以此為業，若自有者直聽賣。三者不得沽酒為業
，若自有者亦聽直賣。四者不得壓油為業，以油多殺蟲故，天竺法爾。自罽賓已來麻中
一切無蟲，若無蟲處壓油無過也。五者不得作五大色染為業，以多殺蟲故。洛沙等外國
染法多殺諸蟲，是故不聽。謂秦地染青法亦多殺蟲，墮五大染數。」"
其中薩婆多毘尼毘婆沙更直言，這些事不應作的原因是因為涉及殺生。
(B)如何解釋離殺的戒行能因此生天，善行能增長福德：
如果無無表業，則無從解釋這種發願或立志"不"做什麼事的意志力的業如何增長。更何況
一個人在一天當中有無心時，有昏昧時，有睡眠時。在這些時候，這個意志力如何持續？
換句話說，這也就是所謂的戒體如何可成立的問題。是故俱舍論言：
”又契經說。離殺等戒名為隄塘戒。能長時相續堰遏犯戒過故。非無有體可名隄塘。由此
等證知實有無表色。”
再者，一個人的福德可隨善心善行的日日為，日日行而增長。若無無表業，實不知這個不
滅的力量究竟存在何處？ 所以俱舍論又說：
”又契經說有福增長。如契經言。諸有淨信。若善男子或善女人成就有依七福業事。若行
若住若寐若覺。恒時相續福業漸增福業續起。無依亦爾。除無表業。若起餘心或無心時。
依何法說福業增長。”
有人說吃素沒有功德，因為牛羊也吃素。這其實是不清楚功德能生的原理。牛羊吃素是因
為本能，屬無心吃素。但人類吃素若以善心，慈悲心，利生心，環保心出發，乃至有願力
的支撐。則定能生無表色，必有功德。是故關鍵在有無心。思業為根本。換句話說，若是
以身體健康為由吃素，那麼出發點還是自我中心，實無功德。
另外，在說有部的理論中，任何的業道都可分成加行，根本，與後起三個階段。要注意的
是，業道與戒不同，業道即殺盜淫妄兩惡綺七大身語業，這七種是通一切眾生的性罪。非
教徒犯一樣獲罪。
例如殺生，則有殺生加行，殺生根本，殺生後起。
(a)殺生加行:
所謂加行，是指任何能使殺生成立的一切方便措施。比如賣刀。打，搥，踢，砍，剌...
或罵人去死等等身語行為。只要有身語業的動作，就是加行。倘若思業堅定猛利就有無表
。反之，若意志薄弱，則無無表。
如果果然有生命因此斷絕，由於無表業的作用，殺生共業因此成立。
(b)殺生根本:
而殺生根本，則是正斷生命的方便。當下立即成立殺生根本業道。並剎那生表及無表。
(c)殺生後起:
而最跟肉食相關的，就是殺生後起。在殺生作者使生命消失的一剎那，殺生表無表成立，
身無表開始相續不斷。此時開始，經此人同意(含任何通訊行為)的含貪欲心，瞋恚心，愚
癡或邪見心等處理屍體的身口行為，通通稱為殺生後起，都能生無表，直通作者，形成
共業。(若不同意就叫偷盜根本業道)。
這裏要特別說明的是為何同意很重要，因為同意是身語等動作的前提，而被同意者也有隨
喜，順從，依循主殺者行為，幫主殺生者遂行意志的味道。同時，雙方藉此完成心法與色
法的連結，有定位或定址的味道。
另外，後起與加行不同，加行定有表，而不一定有無表。後起定有無表(主事者)，若主事
者有進行對該事的後續行為，則表與無表都有。
所以，只要有貪欲利益考量，注意，不只為財，為了身體健康，食肉欲，等等能令自身受
用的都成立惡無表業。
是故商業上的層層買賣，一直到最底層的消費者。由於都為利益故，很難說沒有殺生後起
。因為這是一種利益互綁的供需關係。一層牽制一層。
有學過通訊網路的，或資料結構的法友，應該很容易理解這個原理。整個共業群，很像一
個網路。用無表業將心意識一個個串起來，通通逃不掉。
而持另外兩個不善根者，如生瞋恨心，乃至持愚癡心，從邪見行者。由於亦是不善心所。
也會生惡無表。
總之，不管是由貪或瞋還是癡邪見所起的身語業，動機愈強烈的，共業愈重。
例如俱舍論言，共意志要做一件事的一群人，即便只有一個人成事，這群人就有根本業道
。
阿毘達磨俱舍論卷第十六 尊者世親造 三藏法師玄奘奉詔譯 分別業品第四之四
"若有多人集為軍眾欲殺怨敵。或獵獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生業道。頌曰
。
軍等若同事 皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自作者一切皆成殺生業道。由彼同許為一事故。
如為一事展轉相教。故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除
若有立誓自要救自命緣。亦不行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故無殺罪。"
可見隨喜，贊同甚至順從，接續他人意志的行為不能不考慮其後果。買肉，與食肉都是一
種以身語意同意或隨喜肉販與屠戶的行為，若意念已有染污則身語業的隨順更是把後起業
下了定錨，殺生後起表無表很是免不了的。
但是，下列兩種情形，要特別說明一下:
第一：自受用已足夠，暫無需求，或息貪欲節用。臨時起意將多餘的供養或贈送，布施。
這是最純的三淨肉。受供與施者，最不需擔心共業問題。佛世或古時，這種自己自足的農
家很多，市場經濟不發達。因此，吃到這種三淨肉的機率很高。而且，由於這種供養與布
施，幾乎都出自不期而遇，所以，受供與施方，較難有貪著心。可以幾乎完全阻止共業。
第二：主要並非為己之貪欲與需求，乃為行善布施或供養三寶，特地買的肉品。由於仍有
供需關係，所以共業仍在，但因思心所為善，且因絕大多數非聖人，所以意業還是雜染，
心跡還是可尋，還是有無表業，只是較輕。另外，我們知道，無表業是雙方身心連結與共
業的橋樑，所以，此時受供方與受施方的意業就很重要，因為，這種形態的布施與供養可
能是臨時起意的，如果如此那問題應該不是太大。
但也可能是長期刻意的，這就比較麻煩點。若是受供方意業極清淨，尤其是三果以上聖人
，根本不會貪著食物，沒有造欲界業的問題。但如果不是，那就有可能有依賴性，對供養
者的提供的肉食產生期待心，養成貪肉的習性。導致確立僧團需要肉品，坐實肉品為僧所
殺的事實。因此，我之前才會說，僧團長期聽食某些固定居士或總是在固定區域托缽而不
吃素，可能會有問題。
從上所述，所謂的不為己所殺，可能可以從另一角度來看，一般都是以供方的角度來看。
或許，從受方來看也許更貼切。也就是到底自己對肉有沒有希冀心，渴望心。如果完全沒
有，來什麼就吃什麼，毫不揀擇。而且，確定不見，不聞，不疑。如果不是，那就算是別
人買來供養的肉，也不能逃脫吃者正對號入座於殺者所為殺之對象群之疑雲中。
此外，除了貪欲外，因瞋恨或邪見也會生殺生根本或後起無表。例如，為供養三寶或上師
殺豬宰羊等，以表示對其之尊敬，款待，或渴望某種福報，卻不知道自己想法並非正見，
甚至有辱三寶。先看一下俱舍論怎麼說:
阿毘達磨俱舍論卷第十六
"從癡起者。如有祠中謂是法心起殺加行。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除剪凶徒。謂成
大福起殺加行。又波剌私作如是說。父母老病若令命終得免困苦便生勝福。又諸外道有
作是言。蛇蠍蜂等為人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘禽獸。本擬供食故殺無
罪。"
最後一句就是說，有一種邪見說: 動物本來就是要給人吃的，殺了沒啥罪過的。就連佛教
徒，也有接近這種想法的人。所以，嚴格來說，為三寶買肉其實也是不淨的，也是因為無
視於眾生要被殺才有肉可食，明顯違反佛制不殺生的精神。但佛世時允許這樣的行為。可
見這應是隨順眾生，不得已而為之行為。當然，供養三寶是值得鼓勵，但是行為已有雜染
，不會都是善業。但既然善惡皆有表無表，就看那種無表熏習力量較強，最後異熟果隨重
隨習(看何業力量強大)而生。
這個道理很容易懂，你買一個雞排供養法師，大概問題不是很大，但是你買一大盆的雞排
供養法師(我們先假設都是事先殺好的好了)，這樣不會造成事後肉販多殺因應? 是故一定
有供需的問題出現。一定有共業無疑。常常這樣，怎麼可能不會影響修行。
只要是凡夫，做善事發善願一定有雜染，一定摻有自己不自知的貪瞋邪見等三毒在內，更
別說買肉做所謂的善事，因此一定有共業，只是強與弱，善業惡業何者先導而已。所以，
在做所謂的善事前，先確定自己要做的，符不符合自通之法原理( 出自雜阿含1044經，也
就是同理心或以己度他情) 之考驗，或十善業道，六度的內容。否則，如果做的根本是依
邪見所生之惡法，還以為自己在行善，那就枉費學佛的用意了。
再來，為了加強說明，我試舉偷盜後起為例子。如大毗婆沙論言:
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十三 業蘊第四中惡行納息第一之二
"若以盜心正取他物舉離本處。爾時所有不善身表。及此剎那無表。是不與取根本。從是以
後或物主覺乃至相繫相害。則以殺生加行為偷盜後起。若主不覺分張受用。爾時所起不善
身語表無表業。是不與取後起。"
我們可以看到，若是偷東西成功沒被發現，那麼一切的分贓受用的行為都是不與取後起。
關鍵不在哪裏，做什麼，而是做的人的心。
另外，我們也可看見，法律上規定明知贓物而買之是犯法的。這個原則與這段經文是相同
的。既然我們的法律也有後起的觀念，為何吃殺生所得之肉有業會這麼多人難理解呢?
最後，根據殺生後起的業報理論，我們便可以輕易的推論，究竟為了研發藥物而殺生的業
是不是可以歸咎於吃藥的人。因為，吃藥者根本沒有參與處理因研發而犧牲的生命的屍體
。連殺生後起都談不上。可見製藥與研發並不是一條直線的因果關係。
而對於種植物噴灑農藥所造成的蟲類死亡，依據說有部業報理論。由於最後的消費者，也
沒有接觸到這些蟲類屍體的處理。所以，自然也沒有殺生後起的問題。可見噴灑農藥與果
蔬的生產並非直接因果關係。
但是並非說完全可以撇清素食者與制藥與殺生的關係，只是這兩者的關係非直接性，非必
然性。它們的連結，要到更上一層才看得到。至少對於眾生心性與修行的影響是不明顯的
。
以上是就絕對反對大乘的說一切有部所成立的業報理論粗略大要。事實上，就大乘而言，
眾生業本來就互通，很容易解釋共業的問題。
(二)殺生後起的相關經文分析:
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十三 業蘊第四中惡行納息第一之二
" 若以殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此剎那無表。是斷生命根本。從是以後即於
是處。所有剝皮斷截支肉。或賣或食。所起不善身語表無表業。是斷生命後起。"
阿毘達磨俱舍論卷第十六 分別業品第四之四
"一由加行。二由果滿。此剎那後殺無表業隨轉不絕名殺後起。及於後時剝截治洗。若稱
若賣或煮或食讚述其美表業剎那。如是亦名殺生後起。"
綜合婆沙論與俱舍論兩段的敘述，可以歸納出以下結論:
(甲)殺生後起地點的關係:
大毗婆沙論說即於是處(殺生地點)，但俱舍論未提。這裏有個問題，產生殺生後起的身口
業，一定要發生在殺生處才有嗎? 我想這是不通的。比如，有人買半小時前殺好放於肉販
攤上的肉(這符合很多人對三淨肉的定義)，並當場煮來吃，這樣有業。但若買回去煮卻沒
業。各位想想，這有道理嗎?
以佛法是心法來說，空間與造業的關係應該是不大的。否則，大祀處之肉只要比丘外帶就
可食無業。如此一來，那任何人都可此藉此閃躲無表業。因此，俱舍論並無標地點，是合
理的。
(乙)殺生後身口業:
兩部論都提到殺生後對屍體的一切不善行為，都會形成殺生後起。先看大毗婆沙論:
"所有剝皮斷截支肉。或賣或食。所起不善身語表無表業。是斷生命後起。"
這裏提到的這些動作，如果是出自於意圖心的動作，當然都是不善。賣肉的貪念與割裂破
壞屍體的行為顯然是不善。而知道此生命是因自己要吃而死，不自覺念其味，還刻意食。
那就很難說是善。
另外，若刻意躲避殺生後起而攜肉外帶，其實也難逃殺生後起業。因為，這個有強烈意願
攜肉的動作就是一個身業，一動作時的剎那，就有無表業。
而俱舍論所說的"及於後時剝截治洗。若稱若賣或煮或食讚述其美表業剎那"，其實內容與
大毗婆沙論相同，所差的是多一個讚述其美。
其實這不是說要讚述其美而食才有無表業。要知道食只是個動作，促成人去食的那個心才
是根本。或貪美味或吃時心裏覺得舒暢等等。因此，包含(不自覺)貪樂受的食，以及前面
那些由心引發的身業都是不善身業。
論之所以會特別提這個讚述其美，是因為引發無表的條件是身業與口業，而之前那些都是
身業，因此特地補上口業以符合無表業形成的完整條件。這不是憑空臆想，而是部派業報
理論所述。
再來，稍微離題一下，若依照善見律毗婆沙的說法，就算看到有生靈被殺或聽到有動物被
殺所發之聲，只要能証明不是為比丘殺，即是可食的三淨肉。可見重點在是不是為了我殺
。這與作生意所賣的肉是為買者所殺完全是兩回事。不能相類比。
而且，就算直接去和平島買剛經過看到正在殺，過十分鐘才買的已殺好的海鮮，在當場吃
算三淨肉好了，當場也是殺生現場，所以立即符合殺生後起的定義。還是有業。
這種也是所謂三淨肉的肉，真是三淨肉嗎? 若是，剛好証明吃寬鬆的三淨肉還是有業。
至少對於買肉的在家眾是有業的，而突然因此受供養的僧眾，如果並無期待心，自然談不
上有業，除非全程中，出家眾完全知情，則出家眾有被質疑心不淨的嫌疑。
由此可知，說有部業報理論與善見律毗婆沙見解並無衝突，至少與經與五大部律不衝突。
再來回到正題，殺生後起無表業的強弱，取決於熏習的次數，愈強烈的執取心與愈頻繁的
次數，都會加強業力的增長。而且，還成容易養成非肉不可的習慣，以及自己看不到的習
性。所以，既然不吃不可能，少吃點肉應該是比較恰當的。
(三)佛有無叫在家眾吃三淨肉?
在十誦律卷二十六與三十七，佛兩次提到這個問題:
"以彼中祀天祠肉不淨，沙門釋子不應噉。何以故？是諸天祠為客作故。"(26)
"癡人！若大祠，所謂象祠...如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會
，皆為客故。」"(37)
我們可見後來這次範圍更廣，幾乎一切有殺生的集會都含涉在內, 而且還以嚴厲的口吻:"
癡人"來提醒。
經文提出因為世會中所殺的肉是為客故，所以佛制止出家人食當中的肉，要特別注意的是
，這個客也是不定，供給量也不見得小(與作生意賣肉類似)，但是佛還是制止出家人吃，
可見這種埸合的肉還是不淨肉，也完全符合說有部的業報理論，有殺生後起，所以不能吃
。
但是有趣的是，佛沒有說在家人不能吃。可見在說有部中，佛並沒有規定在家人要吃三淨
肉。或這種嚴格的三淨肉。而任何經律都沒有買肉是三淨肉的証據。
另外，屬於上座部分出的法藏部所依的四分律(當前漢傳出家所依之律)，也有類似的經文:
"若作大祀處肉不應食。何以故？彼作如是意辦具來者當與，是故不應食。若食如法治。"
該部律的行文，也是明顯針對出家眾。並無提到在家眾要食三淨肉。
所以，既然至少在兩個部派(說有部，法藏部)佛根本沒有叫大家吃三淨肉，那根本不用討
論買肉造不造業的問題。因為根據佛在十誦律的說明，買肉很難是清淨的業。但是，說在
家眾要吃三淨肉也不能說錯，因為其它二個部派提到在家眾也要吃，但是卻沒有對應於十
誦律此段內容的經文。所以，應是把買肉也當成淨肉，是一種比較寬鬆的淨肉。
(四)心得與感想:
有些法友認為不該寫這些所謂恐嚇大家食肉可能有業的話。其實，我說過，佛法本來就是
一直在說實話的。只是礙於很多人可能是初機，怕因此斷他們的慧命，沒錯。這是一個問
題。
但是，如果都不講，要如何制止人類本性自動下墮的狀況? 人都喜歡聽好話，被灌迷湯最
樂。聽到實話，通常一臉不悅，甚至反彈。
我想一味不講也不對。要如何找到一個平衡點，能讓佛教徒能有基本正見而又不會令初機
怯步，這真的需要相當的智慧。鄙人自認還有一大段路要走。在此向大家道歉自己的智慧
不足。
不過，為了令大家放心，不至於太恐慌，我還是得再說明一下。
殺生後起，其實不是直接的殺業，而是由殺業為因所生的"另類業"。主要的妨礙還是在養
成一種不是太好的習性，你用動作形成的餘勢來想無表業就會比較容易理解，比如比較想
吃肉，比較容易覺得殺動物是小事。這些可能都是不自覺的。但是，它不會形成根本業道
，直接促成三惡道報。
只怕的是，它可能會阻礙好的異熟果成立，或促成較差的異熟果成熟。但是這個要人常常
用很大的貪心為之，讓習慣難以修改才容易發生。
所以，若你沒有一定要吃肉才可以的習慣，基本上應該還好。但還是不要太大意。
再來，雖然，買肉品很難說沒有業，不能是嚴格的三淨肉，但是還是比專為極少數人所殺
的肉要好得多。因為業被大的除數除到剩的不多了。比較沒有直接討報的問題。
滋舉一例，廣化老和尚說：
"那天早上八點鐘，第一支香拜下去，就覺得我自己好像朝著西方淨土的方向走，走著，
走著後面很多的雞、鴨跟著我走。我心裡想，這些雞鴨從那裡來的呢？我從關房望出去
，關房外面的小院子一直通到馬路，從馬路一直到南投街上，接著到一個大操場，都遍
滿了密密麻麻的雞、鴨，其中還有豬、牛、狗。
說到這裡，我要告訴妳們，我吃了很多豬肉，照理，應該有很多豬，為什麼這裡只有兩
條豬？我想起來了，因為這兩條豬是為了我個人的喜事而殺的，其他的就沒有算在這裡
面。至於一頭牛，是民國三十三年把養著的牛殺了過年。還有一隻大狗，二隻小狗，大
狗是在抗日戰爭時代，軍隊正在撤退，我那時候是軍需，司令部派了幾個士兵來保護我
撤退。有一天船靠在河岸邊，我們就在岸邊走走，看到河的對岸有一條狗，我心裏就動
念了，自言自語的說：「好哇！有狗，現在天氣正冷，吃狗肉很補。」排長聽到我這麼
唸著，拿了槍就將那隻狗射倒在地，我們把船開了過去，就在船上吃了。另外兩隻小狗
，是民國三十八年，我當稅務主任的時候，叫工友殺了招待客人的，所以這兩條狗也跟
在後面。事實上，我也不只吃這三條狗而已，在狗肉店買來吃的可多了；而兩隻小狗是
工友殺的，但是由於都是我叫他們殺的—— 教人殺，這個罪還是算在我頭上。"
https://www.amtfweb.org/costeffect/kuanghuafashi.htm
可見教殺或為己殺的罪業最大，討報機率大。您若是吃市場買來的肉，不用太擔心，但是
也別太嗜吃肉。還是會有問題的。
這裏有個問題要留意一下，像廣化老和尚說的吃過很多豬肉，卻只有兩隻確定為己殺的豬
來"排隊"。這可能是因為其它沒來排的，乃因吃的是散肉，只是豬的一部分，因為太多人
一起分，一時無法成形，所以受報較後。
還有，若買市場的肉是一整隻一整隻雞的買，那恐怕也是比買散肉的要不恰當一些，業的
除數只怕不會太小。還是小心一點好。
先這樣，大概是閉關前的倒數一二篇了。