CBETA B10,No.006《菩提道次第廣論》
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
《菩提道次第廣論》卷十五〈奢摩他〉
摘自：《奢摩他講記》(2007年) 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
所緣的對象已經講完，在心如何朝向對境這段，談到無過失的等持是什麼樣子？有過
失的方式要把它除掉及修時之量，即等持的正確標準。
無過失的標準有二，當心指向對境時，應當具足二個特色，才算沒有過失。就是內心
有境而言，要具有力量的明分，要明晰清楚。其次指向對境，要能專一地安住在對境上，
這是沒有忘念，這是住分的部分。要在這二個特色下，心朝向對境。
當這樣講時，有人說二個條件之上，還要加上樂，有人主張要加上澄清，有人主張自
宗所說的具有威力的明分不必要，有這三種不同的主張，如何把它破除，上週已講解完。
當朝向所緣對象作實修時，有二種特色。把這二個特色，不斷地加強，首先內心擁有
威力的明分，這部分要加強，之後專一安住而無忘念的部分，它的威力也要不斷增強。在
觀修的過程中，這兩方面的威力不斷地增強。
當心指向所緣對象，行者會遇到什麼障礙呢？沉和掉，它的內容是什麼呢？
具有威力的明分不斷加強，阻礙者是昏沉；要專一對境方面，所碰到的障礙是掉舉。
沉與掉是修等持主要的障礙。
前面談過了，當心指向對境時，要具足二個特色，而且這二個特色的威力，還要不斷
地強化。在不斷強化這二個特色時，所遇到的障礙，主要是這二項 — 沉和掉。
昏沉能障如是明顯，掉舉能障無分別住，沉掉二法為修淨定障中上首，亦即此理。
此理是道理，沉和掉二者，各別會造成障礙，在具有力量的明分增長方面，會遇到的
障礙是沉。在專一安住無忘念的等持這部分，會遇到的障礙是掉舉。
二個等持的特色有各別不同的障礙。為什麼要談這二種？心朝向對境時，要具足二種
特色。就明分本身，明分的威力要發揮、要進步，它所遇到的障礙就是沉。專一無忘念的
這部分要進步時，它會被掉舉障礙。前面的討論，是成立的理由。
上次談到內心朝向對境來作實修，要具足二個特色，這是無過失，才是正確的，之後
要不斷強化這二個特色，就有境本身，內心有威力的明分不斷地加強，專一安住無忘念也
不斷地加強。這二者不斷加強，稱為觀修。
上次說過，明分主要講的是有境的明分，不是對境的明晰清楚。有境內心非常地清晰
，不是對境看得清清楚楚。因此內心指向對境時，對境粗略差不多也就可以了，譬如觀想
佛像時(註1)，佛像的頭、手、腳，大致的輪廓出現，粗略的輪廓形成，這樣就可以了，
這個就可以滿意了。心要專一地朝向對境，好好地修等持。
假設不滿意這種情況，再進一步在頭的部分：眼睛是什麼形狀？嘴巴是什麼形狀？鼻
子是什麼形狀？頭髮是什麼形狀？一項一項，要把它注意得非常清晰的話，心思會散亂掉
，無法得到等持。可見第一個特色，有力量明分顯然不是指對境很明晰，應該是指有境內
心非常的明晰。
有境內心非常的明晰，不是像昏沉睡覺的樣子，就是心非常清明，就算內心非常清明
，也不一定把對境看得清清楚楚。清晰、明晰指的是有境本身，不是要把對境看得非常的
清晰，那就差非常多了。在前面談過了，明分的部分應該要重視有境，而不是對境。
其後思惟身之總體，心中若能現起半分粗大支分，大略輪廓就好了，一半一半差不多
粗略就可以了，縱無光明應知喜足，縱然不是很明晰，也應該滿足，於彼攝心，心專一安
住在這裡，好好修等持。
此中道理若以此許猶不為足而不持心，若心不是好好維持在對境上，欲求明顯，想要
把對境觀想得明晰，數數攀緣，再三觀想對境，緣這個對境，要把對境緣得非常清晰。所
緣的對境，可能愈來愈明晰、清楚，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。心不能得
到好的等持，心也不能安住，而且會障礙得到等持，這是講對境的明分。
若熱切去追求對境的明分，可能會形成修等持的障礙，所以現在講要具足二個特色，
一個特色是明分，明分講的是有境的明分，不是對境的明分。之前談到修所緣和修行相二
項，修所緣部分指對境。
舉個比喻，一切有為法都是無常，若這樣講，本來看到有為法，並不知道是無常，沒
有想過，現在想到了。以前沒想到無常，現在會想到無常，這是修所緣，見到有為法時，
以前不會緣無常來思惟，現在會；以前不知道的，現在知道了。內心形成了新的了解，已
經能思惟到了。
之後指向對境，思惟無常時，所緣心唯有有為法是無常。能思惟的心本身，心王和心
所很多種，有境本身要具有威力的明分，還要專一的安住，這都是有境要齊備的特色。對
於有為法是無常這個對境，指向它時，內心去思惟無常，要用具足這二種特色的內心去思
惟，要用專一安住的等持去緣取這個所緣─無常 — 來作觀修，而且緣取對境時，還要有
境本身具有有力量的明分，這樣去思惟無常，這是修所緣和修行相的部分。
一個對於經論的意義很重視的人，他會特別追求，把不知道變成知道，把不了解變成
了解。這個段落是修所緣，非常重視修所緣，但是不會把修行相作為主要，會形成這個毛
病。因為由不知道變成知道，有一個新的了解，對這部分很重視它，重心會放在修所緣的
部分。修行相這部分若不太重視，實修上會造成偏頗。
實際上，就實修本身，主要的核心是放在修行相上，比起修所緣，修行相更重要。所
以經論的意義了解後，去修它的行相，更為重要，所以有這方面的毛病。對這個毛病要好
好了解，了解後應當好好重視修行相的部分。是緣取對境，修所緣之後，再進一步修行相
還更重要。
譬如在止和觀這部分的討論，注意所講內容，主要重點都放在修行相上。在明分和住
分兩個特色都齊備的情況下，逐漸要把沉和掉二者破除掉。
就沉而言，粗分和細分有很多種；掉舉而言，粗分和細分也很多種。就沉而言，從粗
分到細分，逐漸破除掉，因此內心明分的威力，就愈來愈強。掉舉部分，從粗分到細分，
慢慢滅掉，所以內心住分的威力，就愈來愈強。
故若不識粗、細沈掉及雖識已，不知淨修勝三摩地破彼二軌，況云勝觀，即奢摩他亦
難生起，故智者求三摩地，於此道理應當善巧。
沉和掉都有粗細，要好好明辨清楚。若粗細的沉掉不能明辨清楚，或說已明辨清楚，
但是不知道如何靠著等持純淨的實修，把這二者滅除掉，不要說得勝觀，連安止都不會產
生。
對等持非常重視的人，對純淨修法的方式一定要了解。純淨的修法是把沉掉二者，先
把它明辨清楚，之後再把它除掉，這樣算是純淨實修的方式。若不同於這個，就不是純淨
實修的方式。
不是純淨的方式，是指不知道等持本身應當具有二個特色，粗細的沉掉不能明辨清楚
；明辨清楚了，也不能破除掉。不是純淨的方式有什麼毛病？不會得到純淨的等持，沒有
產生等持，不要說勝觀得不到，安止也得不到。
得到勝觀前，要先得到安止，勝觀的產生要靠安止，安止的產生要靠純淨實修等持的
方式。等持本身實修的方式，若不是很純淨，安止不會產生，勝觀也不會產生。就算一輩
子花力氣努力實修，得不到止觀的證悟。完全白費工夫，會有這個危險。
所以重視禪修的人，無論如何「純淨的觀修方式」是什麼？這個道理一定要好好了解
。也許重視禪修的人，一輩子在山上閉關禪修，但是止觀的證悟絲毫沒有產生，可能會有
這種情況，這樣就浪費了。一個聰明有智慧者，希望不浪費他所作實修的行為，也希望他
能發揮成效，既然作了，有一個效果。這樣聰明的人，要非常重視純淨的實修方式。
前面談到於此道理應當善巧，「此」指的是什麼的道理，應當善巧了知？就是等持純
淨的實修方式，對等持純淨的實修方式，這部分的道理，應當好好了解。
純淨的實修方式是什麼？前面談到等持本身要具足明分和住分這二個條件。這二個條
件要達成，要靠滅掉沉和掉，沉和掉滅掉有多少，明分和住分就有多少。把沉粗細逐漸滅
掉，明分的威力就愈加強；把掉舉粗細逐漸滅掉，住分的威力就非常強大了。所以明分和
住分這二者要齊備，就靠滅掉沉和掉這二者。
沉和掉二者粗細的層次有很多，滅掉多少，明分和住分的威力就有多少，因此應當這
樣去實修等持。可見這整個過程，要把沉和掉粗細的部分，把它仔細的分辨清楚，就非常
重要了。因此前面談到「應當善巧」，應當妥善去分辨清楚。為什麼談到妥善的把它分辨
清楚，就表示把粗細的沉和掉分辨清楚，沒有那麼容易了，所以才談到要妥善的、善巧的
把它分辨清楚，表示不太容易了解。
有時候不是沉，把它認為說是沉；有時候是沉的部分，不能分辨清楚，認為不是沉。
有時候是掉舉，認為這不是掉舉；有的不是掉舉，卻把它認為是掉舉。要把它區分清楚，
恐怕不太容易，所以才談到要妥善地把它分辨清楚。能夠妥善分辨清楚，才有辦法破除它
。當沉和掉粗分和細分都沒有了，明分和住分的條件就完全齊備，這個等持就非常的純淨
，這樣的實修方式，就非常的純淨。
在這段裡看到至尊大主宗喀巴所作的責備，表示很多人實修沒有效果，因為連沉掉都
未分辨清楚，所以首先應妥善分辨沉和掉，之後再把它滅除，可見這二者是綱要。滅除掉
的方式，不是現在這個段落要講的，應當是後面才要解釋，所以現在不說。
現在這部分，主要是講修安止的順緣是什麼？也是要講把逆緣的部分破除掉，這個後
面才要說明，因為要先重視順緣的部分，順緣先齊備，內心的等持禪修逐漸有威力，慢慢
把逆緣破除掉。
若順緣的部分尚未學習到，去解說破除逆緣，不可能破除逆緣的。前面順緣條件尚未
齊備，因此不具足威力；不具足威力的情況下，要打敗逆緣，根本不可能，鐵定被逆緣打
敗，所以不是這種方式。一定先講順緣的部分。
沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆於下說，故此當說修止順緣引生三摩地之
理。
沉掉乃是修止之違緣，當然要把逆緣打敗，昏沉和掉舉要滅掉。違緣及破除方法皆於
下說。後面才要講分辨逆緣及破除掉逆緣的方法。「故此當說修止順緣引生三摩地之理」
，這部分主要是修安止之順緣，如何引生等持。
這個段落是放在成就安止的順緣，如何先產生等持，等持產生後，才會逐漸產生安止
，現在講的是修安止的順緣，是先引生等持，等持怎麼產生？
後面當說者，即是第三住所緣後應如何修，它的科判分二，一有沉掉時應如何修，二
離沉掉時應如何修。初又分二，一修習對治不知沉掉，二修習知已為斷彼故對治不勤功用
。初又分二，一決擇沉掉之相，二於正修時生覺沉掉正知之方便。
住所緣後應如何修，心安住所緣後應如何修，分成二項：一、有沉掉時應如何修；離
沉掉時應如何修。一、不能分辨清楚什麼是沉？什麼是掉？把它解釋清楚，這就是要先分
辨清楚粗細沉掉的重點。二、知道沉掉之後，為了把它除掉，在對治上無法發揮功效，不
知道怎麼對治，滅掉它？所以第二個講的是 「把它破除掉的方式」。
清楚的分辨粗細的沉掉，分辨之後如何把它破除，全部放在第三個大綱裡，住所緣後
應如何修分二：（一）有沉掉時如何修，（二）沒有沉掉時如何修。第一個有沉掉時如何
修，包括二項，談到的二個重點就是剛才提到下當廣說的內容。
前面講「有沉掉時應如何修」，分兩個大綱，剛剛談到的「如何分辨清楚粗細的沉掉
」，分辨清楚後「如何把它滅除」，這二項全部列在第一個大綱，就是「有沉掉時應如何
修」。從 365 頁倒數第 2 行開始，一直到 372，整個都是「有沉掉時應如何修」。這麼
長的篇幅裡，講的就是「如何把它分辨清楚粗細的沉掉」，分辨後「如何把它滅除掉」，
這裡談到違緣及破除之方法皆於下說，就是指 365 頁到 372 頁。
「故此當說修止順緣引生三摩地之理」，引生等持的方法，道理何在？就安止而言，
有它逆緣，逆緣的部分要分辨清楚，並要把它滅除，這部分現在不講，現在重點放在順緣。
安止的順緣是什麼？安止的順緣就是安止的因。首先要產生無過失的等持，怎樣引生
無過失的等持，解釋「九住心的次第」(註2)。九住心的內容，這要作說明。這算是安止
的因，所以稱它為修止的順緣，就是要先齊備安止的因。
安止的因是什麼？要生出無過失的等持，止和等持有因果關係，因為安止是將來要得
到的果，能成的因是等持，所以等持把它稱為順緣。所以有必要先把等持作個說明，要把
它分辨清楚。
(....待續....)