經【速詣菩提大樹王。坐已降伏諸魔眾。成等正覺轉法輪。普利一切諸含識。】
這就是八相成道。這個世間眾生的機緣成熟了，像觀音菩薩在《普門品》裡頭所說的
，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，八相成道示現佛身而為說法。示現成佛這是究竟
圓滿的果報，所以這個文很明顯。我們再看最後的三首，這三首是「結勸受持」，是總結
全經，勸勉我們信受奉行。
經【若人於此普賢願。讀誦受持及演說。果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。】
這是總結前面十大願王。假如有一個人對於普賢菩薩十大願王能讀，『讀』是看著本
子念，『誦』是背誦，不要看本子，念得很熟了，經文可以背得過來，這很熟了。我們學
佛，修學的過程要按這個順序，所以我勸大家先把經念三千遍，念三千遍是什麼意思？讀
誦。你照著本子念，大概念三千遍就會背了，就能成誦，這是第一個階段，目的就是在背
誦。背誦經典是戒定慧三學一次圓滿，怎麼說一次圓滿？戒學是「諸惡莫作，眾善奉行」
，我們讀經，心裡頭不會有惡念，不會有惡行，讀經的時候自然就諸惡莫作，這條就圓滿
了。經是佛從真如本性裡面流露出來的真言，善中之善，沒有比這個更善的。我們讀經就
是眾善奉行，戒圓滿了，圓修，不要一條一條的修。讀誦要專心，心不專就念錯了，念漏
了，一定要專心，專心是修定。經文念得清清楚楚、明明白白，不但字正腔圓、抑揚頓挫
，連韻味都念出來，念到法喜充滿，這是慧。
所以讀誦是戒定慧三學一次完成，你念一個小時就是這一個小時在修戒定慧，念兩個
小時就是兩個小時在修戒定慧，大家要明白這個道理。這是佛法修學的基本，有了這個基
礎，下面『受持』。「受持」是把經裡面的理論、道理變成我們自己的思想，經典裡面的
教訓變成我們日常生活行為，這叫受持。佛教導我們的全盤接受，統統做到，那叫受持，
這才得真正的利益。十願是菩薩行裡面最高的標準，在六度、十度之上。六度、十度不圓
滿，普賢大願才圓滿，這是最高的標準。這四個字是自行，下面兩個字是化他。『演說』
是為人演說，勸別人修學，自行化他。他的『果報』不可思議，只有佛知道，意思就是說
等覺菩薩都說不周全，只有佛才真正了解。
『決定獲勝菩提道』，「勝菩提道」就是無上正等正覺，他決定能夠證得。這也是與
大經上所說的，菩薩不修普賢行不能圓成佛道，這是修普賢行的，所以他圓成佛道。
經【若人誦此普賢願。我說少分之善根。一念一切悉皆圓。成就眾生清淨願。】
假如有人像前面所說的，『誦』就是讀誦、受持、為人演說，這一個字就代表了。因
為偈頌的體裁一句只有七個字，句子很整齊，所以用字很簡單，意思包括得非常深廣。『
我說少分之善根』，普賢菩薩說，不必像《彌陀經》上說的「不可以少善根、福德、因緣
得生彼國」，那是多善根、多福德、多因緣；沒有多善根、多福德、多因緣，即使少善根
，但是你修普賢行，少善根就變成大善根，一點點小的善根就變成最大圓滿的善根。為什
麼？因為普賢行願，普賢的心是圓滿的，只要搭上普賢的邊，再小的善根都變成圓滿的善
根，這真正不可思議。普賢的心是清淨心、是平等心，普賢的願是清淨願、是平等願，這
是跟一切菩薩不一樣的地方。文殊菩薩雖然講十波羅蜜，他沒有講到廣大圓滿，如果十波
羅蜜跟普賢菩薩十願結合，就變成廣大圓滿了。普賢代表的是廣大圓滿，盡虛空遍法界是
一體，這是普賢願的特色，所以『一念一切悉皆圓』，統統都圓滿了。
『成就眾生清淨願』，跟普賢菩薩的願完全相同，普賢菩薩到西方極樂世界，這個願
圓滿了。所有一切眾生念佛往生淨土，即使這一生當中造作五逆十惡，臨終遇到善知識勸
他念佛往生，他立刻就能夠接受、就肯念，臨終一念、十念皆得往生。生到西方世界也跟
普賢菩薩一樣，成就清淨大願。顯示出這個利益格外的殊勝，真實無比殊勝。末後這是結
成總迴向。
經【我此普賢殊勝行。無邊勝福皆迴向。】
這確實是無量無邊不可思議最殊勝的大福，統統迴向，前面說過，迴向菩提、迴向眾
生、迴向實際。
經【普願沈溺諸眾生。速往無量光佛剎。】
普賢菩薩在做總結的時候，你看看，清清楚楚、明明白白勸我們念佛求生阿彌陀佛的
淨土。『無量光佛』就是阿彌陀佛，求生西方淨土。『沈溺諸眾生』特別是指六道裡面的
三惡道。我們今天到底在哪一道？我們今天究竟是在三善道還是在三惡道？這個用不著我
說，你們大家好好的去想想，我們到底在哪一道？稍稍有點佛學常識的人都知道。不能看
外表，外表的樣子靠不住，要看心行，看你的起心動念。經裡頭常常講，平等心是佛，如
果我們的心清淨平等，那你是佛道；六度心是菩薩，常常有慈悲心，常常念著六度，念念
不忘六度，是菩薩；十二因緣心是緣覺，四諦心是聲聞，這四聖法界。下面六道的，天道
是上品十善，還要加上慈悲喜捨四無量心，那是生天，天人；人道是中品十善、五戒的心
，念念不忘五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是人道；修羅的心是下
品十善，嫉妒、瞋恚沒有斷，下品十善跟嫉妒、瞋恚交融在一起，這是修羅道；貪心是餓
鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道。
我們把佛這些標準仔細去想想，跟自己一天到晚起心動念來對照一下，就知道自己是
哪一道，不必問別人，自己曉得自己是在哪一道。「普願沈溺諸眾生」，這就十大願王導
歸極樂，普賢菩薩在此地勸我們要念佛求生淨土。我們再看後面長行文，偈頌到這裡圓滿
了，總共六十二首。
經【爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。】
就是前面六十二首的長頌，普賢菩薩說完了的時候。注意經裡面，菩薩在佛前說的，
菩薩在佛前說就是代表佛說，所說的一切就是佛說。因為佛給他印證，他所講的佛完全同
意，就是佛所講的，這一點要注意到。
經【善財童子。踊躍無量。】
『踊躍』是歡喜，太歡喜了就手舞之、足蹈之，這「踊躍」。這不叫失禮，這不叫失
威儀，非常歡喜的時候自然有這種動作，大菩薩有時候都還不免。真正是無始劫來從來沒
有聽到的妙法，這次聽到他怎麼不歡喜？這個法門能夠叫你在一生當中圓滿成佛，這叫無
上的妙法。得到這個法門之後，我們這個身體在六道輪迴裡面就是最後身，下次再也不幹
了，下次再來的時候是菩薩乘願再來，不是凡人。凡夫到這一生就結束，就沒有了，你說
這多快樂，多歡喜！不遇到這個法門，說老實話，無論你怎麼修學，無論你怎麼精進用功
，你出不了輪迴。為什麼？出輪迴要斷見思煩惱，試問問見思煩惱你有能力斷得掉嗎？大
小乘經論上都常說的，見惑三界八十八品，思惑三界八十一品，統統斷乾淨才能超越六道
輪迴。如果你真的想通了、搞明白了，你就會承認，修學任何一個法門，我沒有能力出三
界，頂多修一點福報來生享福，那有什麼用處？
我們眼看現在這個社會上做大官的、發大財的，那享福，都是過去生中學佛的，就這
麼一點福報現在在享受，我們來生像他這個樣子。享受福報沒有不造罪業，福享光了又往
三途去了，這個事情決定不能幹。真正的大事是求生西方淨土要緊，其他都是假的，都是
小事。不要說其他事情小，連弘法利生都是小事，今天度自己是第一大事。弘法利生，眾
生緣還沒有成熟，我們再著急也沒用；緣成熟了，所有佛菩薩都看到，自然就來了，還用
得著我們操心嗎？我們今天遇到，隨緣隨分做，絕不破壞自己的清淨心，絕不破壞自己念
佛求生淨土，這才對。這樣就不辜負普賢菩薩，不辜負善財童子在此地給我們做的示範作
用。下面說：
經【一切菩薩。皆大歡喜。如來讚言。善哉善哉。】
到這個地方我們才看到佛開口了，佛開口，你看就說了一句話，『善哉善哉』，對於
普賢菩薩所講的完全同意。
經【爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。】
「不思議解脫境界」是本經的經題，『不可思議』，不可思議的解脫就是究竟圓滿的
解脫。所以這部經不是講證阿羅漢、證辟支佛、證菩薩法身大士，是證究竟圓滿的佛果。
所以他是究竟圓滿的解脫第一殊勝法門。看底下經文。
經【文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟六千比丘。】
《華嚴》一共是七處九會所講，這是清涼大師所判的。但是《華嚴經》傳到中國不是
全本，當中有不少殘缺，不是完全的本子。現在中文譯的《華嚴經》只有全經的一半，二
分之一，換句話說，還有一半失傳了，散失了。所以唐朝李通玄長者，他老人家認為《華
嚴》應當是世尊當時十處十會所講，跟《華嚴經》的表法一樣，圓滿的。而清涼大師是就
傳到我們現在的經文裡面看，一共是七處九會。最後這一品《普賢行願品》是在祇園會上
講的，所以有比丘眾，有『六千比丘』，其他前面八會都沒有比丘。
經【彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌
頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。】
從這一段經文，我們看到華嚴法會的殊勝。我們這個世界能夠參與的不多，十方世界
來參加這個法會的菩薩無量無邊，你看這是『一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾』。《華
嚴》大家都知道是世尊成佛二七日在定中所說的，所以參與的也盡是法身大士，都是破一
品無明、證一分法身這樣的人。不是這樣的人，入不了世尊定中的法會，這是不可思議的
境界。
經【大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。并諸人天一切世主。天龍。
夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。一切大眾。】
在這個地方我們又看到六道裡面的鬼神眾，這是在第一品「世主妙嚴品」裡面我們就
看到了。既然說《華嚴經》上是四十一位法身大士，怎麼會有這些天龍鬼神眾？諸位要知
道，天龍鬼神是他的外表，實際上都是大菩薩化身來的，應化在六道裡頭廣度眾生。這就
是應以什麼身得度，他就現什麼身，全都是大菩薩，連「六千比丘」也是的。你看經上講
的舍利弗、目犍連，佛說了，舍利弗、目犍連早都成佛了，這是倒駕慈航來的。來幫助釋
迦牟尼佛教化眾生的，示現做釋迦牟尼佛的弟子，實際上早都成佛了，所以他們有能力參
加這個盛會。
經【聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
《普賢行願品疏節錄》到這個地方就講圓滿了，後面小註諸位同修自己多看看，今天
這個經本大家可以帶回家。講堂這次講演有錄音，還有錄影，同修們如果想保留回家常常
溫習，可以向櫃檯登記。
我們還有四分鐘的時間，我利用這一點時間向諸位報告一樁事情。佛法在世間流通是
相當不容易的事情，自古以來我們就常聽說法弱魔強，道高一尺，魔高一丈。那是在從前
，現在這個時代是道高一尺，魔高百丈，不是一丈，一百倍都不止。所以我們聽經要不厭
其煩的多聽，為什麼？我們煩惱、習氣很重，聽一遍、兩遍有的時候還把意思搞錯，聽個
十遍、八遍，忽然悟到了，原來是這個意思。不但你們同修如此，我也不例外。你們常常
聽我講經的，甚至於還有些舊的錄音帶，你們把我最近講的跟以前的做個比較。以前我這
部經講得就含糊籠統不清楚，沒交代清楚，現在好像講得很透徹、很明白，那是以前不懂
，沒看出來。所以「願解如來真實義」實在是不容易，往往我們錯解了，我們淺解了、曲
解了，這都在所不免。我們曉得這個事情很難。
在世間我們講斷惡修善，修善也難，發的是好心，往往做的事情後來是一樁壞事情。
你現在看不到，過幾年就看到了，變質了。所以一定要有智慧，一定要有清淨心、要有耐
心，有清淨心、有智慧我們才不至於做錯事。我在台灣這麼多年，印經是我提倡的。最初
只有我們一家印經到處與人結緣，現在台灣每個道場都印經了，這個風氣帶動了。大家都
印經，我們印不印經不重要了，我們另外再開闢道路。景美圖書館成立之後，我們提倡視
聽，所以視聽也是我們第一家，我們用錄音帶、用錄影帶是第一家。現在好像從南到北每
個道場都有視聽設備，也有很多視聽圖書館成立，這也是我們帶動的。到大陸，在大陸結
緣，當然這大家都知道的，也是我們開端的，現在一直還是我們在做。大陸門戶比較緊一
點，對於其他道場還沒有開放，對我們算是開放了，我們做了十年，一九八四年開始做的
。
至於放生也是我們提倡的，我早年提倡的，現在這幾年我不講了，為什麼？產生流弊
。前年我們道場放生，那個時候呂國安居士負責的，他找我一道去買這些鳥獸。我抬頭一
看，那是個公寓房子，鳥獸公司，我嚇了一跳，我就告訴呂國安，下次不可以到這兒來。
為什麼？他們是專門去抓來賣給你放生的，換句話說，我們不放他就不抓，我們因為要放
生，他就拼命去抓。我們這個放生是造罪業，這個過失就很重，所以情勢在變化。像我們
法律，過幾年要修訂一下，我們現在也得要修訂，不修訂不得了，這個過失再延續下去還
得了！
現在全世界重視保護生物，我們朝這個方向走，就正確，我們提倡護生。放生，諸位
要知道，像我們同修當中主婦很多，每天到市場買菜看到很活潑的這些鳥獸，妳看牠一定
能活得下去，妳就買了隨時放生。不要參加這些道場定期的、大批的放生，那叫害死眾生
，這些被你放的眾生都會恨透了你。你不搞這些把戲，牠們不遭難，因為你們要表演，搞
這些把戲，作秀，害苦牠們。要明理，多做護生。
現在又有個怪現象，我們可能很快要加入關貿協會，要受國際智慧財產權條約的約束
，這是個很麻煩的事情。譬如版權，換句話說，所有人家的書後頭印上「版權所有」，你
就不能印，你要印就是盜人家的智慧財產權，以後官司吃不清。換句話說，很多好的這些
典籍我們沒有法子流通，我們也沒辦法跟人家辯白。你說《大藏經》，《大藏經》是佛的
，他在後頭印上版權所有，你說有什麼法子！這個版權是佛、歷代祖師的，我們印的他說
我們盜版權，他是盜釋迦牟尼佛、盜祖師大德的版權，他們將來的結果都是阿鼻地獄，所
以我們看起來真叫可憐憫者。
但是我們還是可以做，做什麼？我們這麼多年來在講臺上講的這些錄音帶，現在有許
多同修在發心，都把它寫出來。這是我們自己的東西，我們沒有版權，我們可以大量的印
，到處贈送。後面特別寫上大字，我們是「歡迎翻印，功德無量」，特別印大字。這是讓
這些版權所有的人看看，希望他能夠覺悟，真正利益眾生、利益社會，這才有意義。佛法
講流通，版權所有就不通了，雖然流，流不通，它裡頭有障礙阻塞。就是這些人用「版權
所有」這四個字，把佛法流通處處設了關卡，處處障礙，眾生沒有福報，才會出現這些怪
現象。好，我們今天這部經到這個地方圓滿。
下星期我要到大陸上去一趟，這一次去專門送獎學金。我們在大陸上設了幾個獎學金
，專門送獎學金。兩個星期就回來，回來之後，看看還是繼續把《別行疏鈔》講完，或是
講一點小東西都可以，大家跟簡居士商量，做了決定之後告訴我。好，謝謝諸位。
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這個法門能夠叫你在一生當中圓滿成佛，這叫無上的妙法。
得到這個法門之後，我們這個身體在六道輪迴裡面就是最後身，下次再也不幹了，
下次再來的時候是菩薩乘願再來，不是凡人。凡夫到這一生就結束，就沒有了，
你說這多快樂，多歡喜！
願我們大家下次再來時，都是極樂世界菩薩乘願再來，一起攜手來幫助眾生！
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛。