摘自：《宗義建立》(2009年講授) 洛桑卻佩格西 廖本聖老師翻譯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
在這世界上，從以前到現在，有著許許多多各式各樣不同的宗教，從興盛到衰沒不斷
的演變著，佛教也是其中之一。
佛教是以佛世尊、法寶、僧寶這三寶為主體的宗教，皈依三寶的隨行者，就稱之為佛
教徒。進一步，佛教徒還可區分二類：一類是屬於說宗義的佛教徒；另一類是不屬於說宗
義的佛教徒，這二種的不同在於有沒有主張宗義而做區分。
「說宗義的佛教徒」，對於佛所開示，關於取善捨惡等的教法與教理，為了解說，經
由聞思修而做學習，這一類就屬於說宗義的佛教徒。另一類是「不屬於說宗義的佛教徒」
，他們只是皈依佛世尊，而且非常敬信佛世尊，但是並沒有好好仔細聞思佛所說的這些教
理。而說宗義者，他們透過教理的聞思，心中清楚的呈現佛世尊的密意為何，並且把他們
所了解的這些道理為別人說明。
廣義而言，不只在佛教有說宗義者，在非佛教裡也有說宗義者。說宗義者他們各自有
自己所追隨的導師，這些導師開示了各自宗教的教法。這些追隨者，透過理跟教，不斷的
去理解導師所開示的教法，最終了解了教法的密意，並且為別人解說。
說宗義者的「說」，是為別人解說之意，也就是當一個人把自己的導師所開示的教法
密意，在心中清楚的呈現之後，並且為別人解說，這是「說」的意思。
以非佛教而言，雖然不承許佛教的導師釋迦牟尼佛，但是他們也有自己所追隨的導師
，他們理解各自導師的教法，獲得其教法的密意，也為後來的追隨者解說，這就是非佛教
的說宗義者。
同理，佛教的導師釋迦牟尼佛，開示了八萬四千法門，佛教的說宗義者透過教理的辨
析，最終理解了八萬四千法門之密意，而後，為後來的隨行者做解說，這就是佛教的說宗
義者。
佛教的宗義，如果細分的話，可以有很多，若以根本而言，就是一般所講的四部宗義
。四部宗義是毗婆沙宗、經部宗、唯識宗還有中觀宗。其中的毗婆沙宗與經部宗屬於小乘
宗義；唯識與中觀宗屬於大乘的宗義。
佛陀降生於聖地印度，宣說了許許多多的法門。佛陀對於特別有緣的眾生，他有時會
以文字解說，有時也為他們授記等。佛從廿九歲出家，經過六年苦行，三十五歲時成佛，
成佛後，到了八十歲示現涅槃，這四十五年當中，所說的從來沒有一字離開法，不像我們
所說的總是與法無關。
佛陀所說的這些法，結集者有聲聞、菩薩。經由聲聞弟子與菩薩所結集的這些教法，
數量共有八萬四千法門。佛陀坐在高坐開示教法時，跟前就是這些所化機，佛陀為這些所
化機，開示了許許多多不同的教法，一般總攝為三轉法輪。如下：
1.初轉法輪：地點在印度的瓦那那西，所教化的對象是以五比丘為主的許多聲聞弟子
。佛陀為他們所開示的宗義理論，主要是根據毗婆沙宗與經部宗的見解。
2.中轉法輪：地點在靈鳩山，所教化的對象主要是大乘所化機，開示的內容是中觀宗
的見解以及與修行為主的內容。
3.三轉法輪：地點在廣嚴城，所教化的對象也是大乘所化機，主要開示的內容是唯識
宗的見與行。
所以毗婆沙宗與經部宗的宗義，若要追溯其源頭的話，它們是佛語，而且是屬於佛語
當中的初轉法輪所攝。中觀宗的見解與修行內容，追溯其源頭也是佛語，亦即佛所開示關
於中轉法輪的這些經典，以及與中轉法輪經典所詮相同的其餘的經典。唯識宗的宗義，它
源頭來自於三轉法輪的經典，以及與三轉法輪經典所詮相同的其餘的經典、注釋等。
在這四部宗義當中，經部宗所宣說的宗義比毗婆沙宗較為深細；唯識宗則又比經部宗
更細；進一步中觀宗則又比唯識宗更深更細。雖然四部宗義，他們所說的內容有深淺差別
的不同，但其源頭皆來自佛語。
或許有人會懷疑，為何佛要講不同的教法呢？這是因為所教化對象的個性、信解、潛
在的想法等，有所不同的緣故，因此佛必須應機施化，猶如醫生依病人的情況而給予不同
的處方，並不是隨自己意思，醫生必須完全依據所化機之狀況而應病與藥。同理，佛陀因
為所化對象個性不同、希求不同、根性利鈍不同之故，而開示了深淺不同的教法。
底下我們開始看至尊法幢的宗義理論，我們會依著次第來解說，因為前面提到，中觀
宗的宗義是最細微的，假如沒有先從下部的毗婆沙宗先學習，而直接從中觀宗的宗義學習
的話，將很難了解其中的內涵，因此學習時，會由淺入深做解說。
四部宗義的差別，主要是在見解上的不同，而不是行品。
四部宗義行品的部份，他們都會說到三皈依、菩提心、出離心、三十七道品等，這些
的內容都大同小異。
....宗義的內容主要是見解的部份，這與文殊菩薩有很大的關係。也就是文殊菩薩的
見解來自於佛，佛傳給文殊菩薩，再由文殊菩薩輾轉傳到自己的上師。在宗義的見解中，
最細微、最究竟、最能表達佛真正密意的是中觀應成派的見解。中觀應成見源頭來自於佛
，亦即由佛傳給文殊菩薩，而後傳給龍樹菩薩，再傳給月稱菩薩，依序傳到自己上師。
底下是總說的部份，此處關於宗義建立的解說分三：1.定義2.分類3.分類的個別意義
。
其中「分類的個別意義」之內容，會依序說明，毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗
這四部的宗義。
何為「內道佛教徒之說宗義的補特伽羅」？此術語的定義，要具備三個條件，在藏文
裡，定義通常寫在前面，術語寫在後面。
定義裡有三個重點：1.必須承認三寶為真正的皈依處，2.不承認三寶以外的皈依處，
3.必須是說宗義的補特伽羅。具備了這三個條件，就是內道之說宗義的補特伽羅，不具備
就不是。
承許三寶為真正的皈依處，此三寶為佛寶、法寶、僧寶。
其中佛寶是盡除一切過失，圓具一切功德者。具體而說，佛本身與佛心續當中的身語
意功德都是佛寶，或者說完全斷除了煩惱障與所知障的一切過失，具足一切功德之後，佛
本身以及佛心續當中之身語意的功德都是佛寶。
其次僧寶必須是入聖者道的補特伽羅，換言之，也就是見道位以上的補特伽羅。
佛本身既是佛寶也是僧寶，但不能說佛心續的身語意功德是僧寶，因為僧寶是入聖道
的補特伽羅，所以僧寶必須是聖者的僧伽。
法寶是聖僧伽心相續中的智，智是道諦，道諦是法寶；以及依於道諦的力量而證得的
滅諦，也是法寶，因此法寶是道諦與滅諦。
所謂的道諦，如果是大乘聖者，就是聖者心續中的菩提心、大悲心、空性見、四無量
心、出離心等，這些都是道諦；以及依於道諦的力量，斷除煩惱障、所知障，這個斷除的
部份，安立為滅諦。
道諦、滅諦是法寶，法寶是三寶中真正的皈依處。跟隨著三寶、皈依三寶，並且依著
法寶而斷惡行善，如理實修，則可以解脫惡趣之苦，甚至解脫輪迴之苦。
對這些有一個深切的體認、接受，亦即承認三寶為真正皈依處，這是成為內道佛教徒
之說宗義者的第一個條件。
承認三寶為真正皈依處，這裡的「處」，在藏文有「內」的含意，它有「基礎」的意
思，也就是三寶是救渡眾生，出離惡趣與輪迴的基礎。
皈依處分為真正皈依處與不是真正的皈依處。而三寶是真正的皈依處，是真正能讓眾
生脫離惡趣苦與輪迴苦之皈依處；反之，三寶以外，其他非佛教的宗義、非佛教的導師、
世間的神，這些則是非真正究竟的皈依處。如果是一個內道說宗義的補特伽羅，必須不承
認非佛教或世間的神祗等為皈依處。
為何非佛教的導師或教法不是真正的皈依處呢？因為，如果跟隨非佛教的導師，進而
學習他們教法，並不能真正讓人脫離三惡趣苦、輪迴苦。原因是他們沒辦法宣說無誤的脫
離三惡趣苦、輪迴苦的方法，所以外道導師與教法並非真正的皈依處。
世間的天，主要是欲界這些沒有證得聖道的天，他們不能做為人們究竟的皈依處，不
過可以請他們幫助去除違緣，以及協助承辦順緣，但是不能把他們視為帶領我們解脫三惡
趣苦、輪迴苦、真正究竟的皈依處，因為他們本身還在輪迴中，並沒證得聖道。
以上是成為內道佛教徒之說宗義者的第二個條件。
第三個條件：說宗義的補特伽羅，這個內容剛剛也有提過，也就是依於教理不斷的思
惟，最終了解佛之密意並且為他人解說，這就是說宗義的補特伽羅。
例如毗婆沙宗與經部宗，一樣是依於教理去理解佛陀之密意，但是教與理二者，他們
是以教為主。
換言之，小乘說宗義者，在理解佛陀密意的過程中，雖然教、理都有，但是主要以「
教」來掌握佛陀之密意；大乘的說宗義者在教、理二者之中，主要以「理」來掌握佛陀的
密意，這是大、小乘理解佛陀密意之差別。
定義的部份說明完了，底下看分類：
若將其（內道佛教徒說宗義之補特伽羅）區分有四個：
1.毗婆沙宗2.經部宗3.唯識宗4.說無體性宗(中觀宗)
其中前二者（毗婆沙宗、經部宗）也可稱為「說外境二宗」。說外境二宗的「外境」
，要理解為外境是諦實成立或說外境是實有，亦即主張外境為實有的二個宗派是毗婆沙宗
與經部宗。
底下看分類的個別定義，這裡要解釋四部宗義各自的內容，第一解說毗婆沙宗的體系
、第二解說經部宗的體系、第三解說唯識宗的體系、第四解說無體性宗(中觀宗)的體系。
（下略……）