不用教導我們天生就有一種「我」的想法跟感覺，這種的想法、感覺如果仔細去尋找，明
顯地，我們會知道「我」好像就在身體裡面一般，但是如果我們真的要指出「我」所指涉
的到底實際是什麼？在身體上、在心裡面，好像也沒有一個實際可以指的出來的。
如果勉強一點，我們會說「心」就是「我」，我就是這個會思考、有感覺的「心」，那麼
如果我所指涉的是心的話，我們都知道心是一種相續狀態，過去心已逝不是我、未來心未
生不是我，那麼我們大膽的假設現在心是我呢？那更麻煩，下一剎那，我即滅亡。
經典中經常會舉出芭蕉的例子，當我們一層一層的剖析後，發現芭蕉裡面什麼都沒有，如
同要在身心上找到「我」似乎徒勞無功，如果「我」實有、自性有的話，那麼應該要找得
到才對，不是嗎？
所以無我顯然是恰當的，那這時候問題來了，如果無我，那麼誰造業、誰受果？這是個很
好的問題，當然是我造業、我受果，問題在於事實是「無我」我們認為「有我」，實有的
我就從來不曾存在，顛倒無明讓我們一直執薩迦耶見，只要沒能看清薩迦耶見所執根本不
不存在，我們就持續輪迴流轉，無有出離的一日，不是嗎？

楞嚴經云:佛告阿難。汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。阿難言：如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言。咄。阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。又云:此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。延伸問題，如果無我，是誰在修證無生法忍呢?感恩^^

無生法忍就是實相 本來就在 只是妄心沒有認出這個實相所以不能說有人在修無生法忍 或得無生法忍 這不過是本來面目 不過密宗對這一點有一個很有趣的講法 叫本來成佛跟再次成佛 或許可以解答這個問題

爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。 云何初心二義決定。阿難。第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。《楞嚴經》

"無"是不存在的，"無我"是存在的，無我是法的存在方式。"無我"有兩種分類：補特伽羅無我、法無我。補特伽羅無我的粗分內涵有補特伽羅常一自在空、補特伽羅獨立實質有空，細分的內涵是補特伽羅自性空；法無我的內涵，唯識說的法無我是外境空，自續說的法無我是諦實空，應成說的法無我是自性空。以上簡單的補述無我的粗細內涵，詳細可學習四部宗義的宗義建立。感謝分享_/\_

http://www.towisdom.org.tw/03-mag/585/tow585-11.pdf毘婆沙宗為小乘有宗，經部宗則是小乘的空宗；而唯識宗即大乘的空宗(根據上列文獻)。那請問t大說的是哪一宗的?感恩唯識宗即大乘有宗，中觀宗則是大乘的空宗。(修正)感恩B大與C大的回答與說明。

如上所述，可從四部宗義去瞭解不同的無我主張，再由自身觀察所說無我是否如不同宗義所言，之後再抉擇那些宗義對無我的抉擇更加深細、更加合理，文中所說為四部之一

Ok感謝