: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
: 申二、心於所緣如何安住
: 酉一、立無過規
: 念如《集論》云：「云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。」此說具足三種
: 差別：一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定
: 所緣之相。二、行相差別者，謂心不忘，即心明記其境，此中謂不忘所緣。言不忘者，非
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■ 釋義
摘自：《2007奢摩他講記》第32講 雪歌仁波切講授 張福成老師翻譯 釋見諦法師編輯
轉自：http://www.lamrimworld.org/
‧ 聞法意樂
首先思惟要圓滿達成一切眾生利義的緣故，因此無論如何我一定要得到圓滿的佛果，
就得到圓滿的佛果而言，應該產生從依止善知識這段的證悟，逐漸產生地道功德的證悟，
要經過資糧道、加行道、見道、修道、無學道，之後才能成就佛果(註)。
從最初產生依止善知識的證悟，逐漸經過資糧道、加行道、見道、修道一直到無學道
，這中間地道功德的產生，不管證悟是大是小，全部都要靠上座的實修，下座的實修。靠
著實修，才能產生證悟。其中當然以上座的實修為主。就上座的實修而言，加行、正行、
結行三個段落中，又以正行做為主體。
在進行正行實修時，主要是「安住修」(止)跟「思擇修」(觀)，其中應該以住擇雙運
— 安住跟思擇 —的方式來做實修。就像前面談的，住擇雙運實修，至尊大主就是在安止
跟勝觀這部分，在這個階段，詳細地解釋，因此就止觀的實修而言，應當根據這個段落，
把此開示當作典範，好好地聞思，了解實修的方式。
一般講，止(安住修)跟觀(思擇修)的解釋是放在《廣論》的後面，不過正式實修時，
是要將它當作典範。若要把它當作典範來實修，必須先聽聞思惟，才能了解實修的方式，
因此，從依止善知識到有學雙運之間的證悟，都要靠上座跟下座的實修。
上座的實修中，以正行的實修為主，正行的實修又是住擇雙運的實修，透過聞思，希
望自己能容易達成住擇雙運的實修，也能容易得到證悟，迅速地成就佛果，能圓滿地利益
眾生。把這個當作目標，產生這個動機後，來聽聞教法。
‧ 複習
現在進行的段落，其目標當然是產生正式安止的證悟，合乎資格的、正式安止的證悟
。現在的目標不僅是一般的安住修，是希望能產生很純正的安止。正式安止產生之前，要
靠九類的住心，即九住心。在九種類型住心之前，要得到無過失的等持。因此，這個段落
大綱，就是先無過失的等持之理，其次是住心的次第，分成這兩項。
這兩項裡，進行到第一項，就是如何引發無過失的等持。就大綱而言，這段談到三項
，就是專注於所緣之前應該怎麼做？正在專注在所緣上時應該怎麼做？已經專注在所緣上
要怎麼做？前面中間跟後面三項，這三項裡面，我們現在進行到專一、一心專注在所緣上
時應該要怎麼做？
有了所緣的對境之後，我要怎麼去專注，如何一心能夠專注在上。專注在所緣的對境
上時，因為專注在所緣的對境上，就會引發出一個無過失的等持，是這個目標的。
如何專注之前，當然要先選擇所緣，要辨明以什麼為所緣最好，解釋了解之後，確定
了要緣取什麼所緣，接下來就是怎麼樣一心專住在所緣上。一心專住在所緣上的意思，是
指要具足兩個特色，來安住在所緣上，即具有力量的明分，在具有力量的明分下，還能有
住分。就是心要能夠專一、能夠安住在所緣上，專注時，內心還能夠具有力量的明晰，若
能夠這樣做，逐漸會產生無過失的等持。
無過失的等持必須具足有力量的明分，還有安住的住分。在這兩個條件上，會遇到阻
礙，它的阻礙力量分成兩個。為什麼阻礙是兩個？因為無過失的等持所應齊備的條件有兩
個，若這兩個不齊備的話，就形成阻礙了，阻礙就是導致這兩個條件不能齊備，所以阻礙
有兩個，一個是擋住具有力量的明分，讓它不能產生，即沉沒，沉下去。一個是擋住安住
的部分，讓它不能產生，即掉舉。
禪修時，要針對這兩項（沉沒、掉舉）來運用對治，把這兩個（沉沒、掉舉）克服，
非常重要。因為無過失的等持本身要具備兩個條件，造成這兩個條件不能夠齊備，就是沉
跟掉，所以運用對治法門把這兩個阻礙消滅，就非常重要。
逆緣沉的部分，有很多種類型，有粗分跟細分，粗分有許多類，細分也有許多類。掉
舉的部分，也分很多類，粗分跟細分，粗分有許多類，細分也有許多類，必須把這些粗細
各類全部消滅。消滅時，要慢慢地消滅。當一切粗細類都消滅時，這兩個特色—明分跟無
忘的住分，就會變得十分完美，非常圓滿。
若不能達到這個程度，就算有了有力的明分，但是力量還不夠；住分有了，但力量也
不夠。那就是說還顯得薄弱，在這種情況下，不能把前面的逆緣 — 沉跟掉 — 完全消滅
掉。
要把這些阻礙完全消滅掉，恐怕不那麼容易，這部分，不只在產生無過失的等持的這
段說明，之所以去討論它，因為現在這段的目標是朝向後面，要產生正式的安止。要產生
正式的安止，前面要先得到九住心；要得到九類住心，前面要有無過失的等持，按照順序
，有這個次第存在。
在無過失的等持談到的是把它當作是初級的階段，無過失的等持還處於初階段。這時
，不僅要具足兩個特色：有力的明分跟無忘的住分。這樣還不圓滿，具足這兩個特色的情
況下，要把這兩個特色的逆緣，粗分跟細分，毫無剩餘地消滅，屆時這兩個特色，才算十
全十美。
關於逆緣如何滅除之理，現在不說，以後才要說明。這部分，剛剛的解釋應該可以了
解了，舉例說，當了空慧在內心產生時，是不是就把諦實執著完全滅掉呢？當然沒有！事
先，內心一定要產生了空慧，當內心了空慧產生時，並沒有把它的反面 — 諦執 — 徹底
完全消滅掉。
同理，現在的目標是產生正式的安止，產生安止之前，要先得到九住心；產生九住心
之前，要先有無過失的等持。所以無過失的等持，只能算最初的能力。
無過失的等持，要具足兩種特色，當這兩種特色產生時，就是無過失的等持了，它已
具足兩種特色。這兩種特色的反面是沉跟掉，當無過失的等持具足這兩種特色時，有沒有
辦法把逆緣 — 沉跟掉 — 完全消滅掉呢？當然沒有！當得到具兩種特色的無過失的等持
時，才要開始消滅逆緣。就消滅逆緣這部分而言，具足兩種特色才要開始。
同理，了空慧也是，當了空慧產生時，並沒有把逆緣 — 諦執 — 完全消滅。
要消滅諦執，現在才剛要開始！了空慧，就算未入道者內心有了空慧，但是諦執尚未
消滅！後面還要經過資糧道、加行道、見道、修道，到地道的證悟，逐漸地產生，中間不
斷地實修，逐漸把諦執消滅，中間還要串習了空慧，讓了空慧的威力變得強大有力。
了空慧未入道者也有，不過這時的了空慧威力不算圓滿。同理，初階段的無過失的等
持，是具足兩種特色，即具足有力量的明分及具有住分。就算具足這兩種特色，這個無過
失的等持威力不夠，不算是十全十美。
在無過失的等持產生的這個段落裡，就它的逆緣 — 沉跟掉，其實還不太具足威力把
它消滅掉。要逐漸具有威力，消滅掉沉跟掉，要在住心九次第，在九住心那個段落裡，逐
漸會把沉掉之逆緣消滅掉。
現在要了解的，不是放在如何把沉掉消滅掉，這不是實修的主要內容，這時候實修的
主要內容，在產生無過失的等持這部分，心如何能夠專一安住在所緣的對境上。形成這樣
的等持，才是主要的；就消滅逆緣這部分，不是這階段的目標。現在的段落，應以具足順
緣為主，不是去排除逆緣。
順緣就是專一安住的等持，應當以這個為主，「沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之
方法皆於下說」，沉沒跟掉舉是修止主要的逆緣，不過對治的方法後面才要講。後面才要
講的理由是，現在不以它為主，現在主要是「故此當說」，「此」就是現在這個段落無過
失的等持，現在這個段落想要說明，要學習的應是修安止的順緣，是引生無過失的三摩地
，破沉掉不是修安止的順緣。
這地方有一點要區分清楚，要生出無過失的等持，無過失的等持要具足兩個特色，這
兩個特色所遇到的逆緣，是沉沒跟掉舉。當然希望滅掉沉沒跟掉舉，不過現在這個段落主
要的目標應是順緣的部分，就是成就等持應以這個為主。
明白了解了前面所談到的區分，現在重點應該放在引生無過失的等持，無過失的等持
當作是安止的順緣，就是如何產生安止，順緣的部分是引生無過失的等持，「故此當說修
止順緣引生三摩地之理」。就是要產生無過失的等持，三摩地就是等持。
「此中三摩地者」，等持指的是什麼呢？「謂心專住所緣」即一心專注在所緣上，這
是第一個條件。「復須於所緣相續而住」，對於這個專注還要持續安住，不是說安住之後
就沒有了，還要持續下去，要能達到這樣。
「此須二種方便，一於根本所緣令心不散」，因此，等持要齊備這個特色，首先內心
對於根本所緣，要能不渙散地安住在上面，這個方法一定要有，才能專注在所緣上。「二
於已散、未散、將散、不散如實了知」。之後，自己的心有散亂沒有散亂？將來會不會形
成散亂，會還是不會？這個分析的力量是第二個。這兩個條件齊備時，具足兩個特色的無
過失的等持就得到了。
首先要齊備的方法，要讓心能夠專一安住在所緣的對象上。第二要齊備的方法，就是
心安住，還要繼續的安住下去。「初即正念次是正知」這兩個非常重要的方法就是憶念跟
正知。
「如《莊嚴經論釋》云：『念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正了
知。』」用《經莊嚴論釋》來說明支持，靠著憶念跟正知，才能夠引發無過失的等持。這
兩項中，以憶念最為主。所以引完《經莊嚴論釋》之後，談到「若失正念忘緣而散」，若
丟掉憶念的力量，就會忘掉所緣取的對境，因此心思就會渙散。「於此無間棄失所緣，故
明記所緣念為根本」，心思渙散之後，「無間」就是立刻，立刻所緣取的對境丟掉。所以
不能忘失所緣，心安住在所緣上，不忘記。不會把它丟掉，主要是靠憶念的力量。
後面解釋憶念跟正知的差別，憶念是指對憶念的內容，並不是指對境的明晰不明晰。
就對境而言，粗略出現。但是憶念的意思，是指有境心識很有力量地抓住抓住對境。有境
的心識，執取所緣對境時，或抓住所緣對境時，這個心有力量地抓住對境。
「由此正念於所緣境住心之理，謂如前說明觀所緣。若能現起最下行相，」當內心抓
住對境時，很有力量，有威力，緊而有力，有力量把它抓住。這種情況，稱為「令心堅持
，令心策舉，即此而住莫新思擇」，「令心堅持」就是憶念，就是心很堅固地抓住對境。
「令心策舉」就是心很振奮地抓住對象，沒有說力量很薄弱。
這種心能很堅固地抓住所緣，抓時心很振奮，不會丟掉它的力量，這種情況稱為憶念
，這是把憶念做個解釋。這地方很重要，所以做個複習。現在才要進到後面的內容，接著
是後面的內容。
‧ 正講
念如《集論》云﹕「云何為念，於串習事，心不忘為相，不散為業。」
解釋了憶念的重要性，之後要解釋一下憶念，稱為念。「念」要引用無著菩薩的著作
來說明，「如《集論》云：『云何為念，於串習事，心不忘為相，不散為業。』」「云何
為念」，就是什麼叫做念，它的定義是什麼？「於串習事」，事是事物、萬事萬物，於串
習的事物，「心不忘為行相，不散為業。」
此說具足三種差別，所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令
現起先所決定所緣之相。
第一個是所緣對境之差別，依著所緣對境的差別。第二個是「行相差別」，第三個是
作用力的差別「作業差別」。在無著菩薩寫的《集論》裡，實際上後面至尊大主所做的解
釋，要把它分成三個差別。....
(....待續....)