《至高那爛陀寺十七大班智達之顯明三信祈請文教授》
第十四世達賴喇嘛 造頌及教授
(本文取自2014年第三十三次時輪金剛灌頂前行教授，蔣揚仁欽口譯) 賴郁文整理
(....續前....)
藏人說自己是寧瑪派、說自己是薩迦派、說自己是覺囊派，以前有人這麼說：格魯派的人
好像不能把寧瑪派的經典擺在自己家中。寧瑪派的人看到格魯派的經典時，會說「我好像
聞到了黃色的臭味」；格魯派的人看到寧瑪派的經典時，會說「我好像聞到舊臭的味道」
—因為「寧瑪」是「舊」的意思。
這些都很可悲！無論是寧瑪、薩迦、格魯、覺囊等，都應該互相學習，我們學的是同樣的
大論典嘛！現在苯教的寺院也學中觀、也學因明，學那爛陀寺的大論典。所以，那爛陀寺
傳下來的傳承，包括了寧瑪、薩迦、格魯、覺囊，就連苯教也在其中。
以前我們說十三部大論典，是四派加上覺囊共五派共同學習的內容，這十三部大論典都來
自那爛陀寺。所以我們講到那爛陀寺的傳承時，其實就代表了我們西藏的傳承、代表現在
我們西藏所保留的佛法。
噶舉又分四大派、八小派，主修勝樂金剛、那洛六法；薩迦說道果法，主修喜金剛、金剛
瑜伽母；寧瑪派說九乘，講到瑪哈瑜伽就說了八手印等，又說伏藏的傳承等。這些的根本
還是來自大論典。以寧瑪派來講，主要修持是來自蓮花生大師，寂護論師父子建立了戒的
傳承和中觀學說。寂護父子是以瑜伽行自續派的見解建立中觀思想，龍欽讓絳巴、蔣姆楊
囊松等後期的寧瑪派大師是以應成派的見解為主。
總之，藏傳佛教的四派，加上覺囊派共五派，所學都是一樣的，只有在密乘方面，修法有
少許不同。我們要知道：藏傳佛教這五派，根本就是大論典，可能各別口訣有所不同，然
而根本是一致的。這就是為什麼要說十七班智達祈願文的原因。
恆念利眾悲心所造作，得勝斷證救護天之天，
緣起語令有情度脫者，如日宣說能仁稽首禮。
禮敬時，陳那菩薩在《集論》中，是以悲憫心的角度禮讚佛陀，龍樹菩薩是因佛陀能自在
地宣說緣起見而禮讚佛。因此，此處我是以「緣起語」、「如日宣說」二大原因來禮讚佛
陀。
佛母密意離邊真實義，善以甚深緣起理明說，
依教明辨大乘中觀軌，龍樹菩薩足下我祈請。
佛陀所說的三藏經典中，最殊勝的就是《般若經》(註)。
《般若經》的顯義是中觀見，隱義是道次第，中觀見是由龍樹菩薩弘揚廣大之故，所以禮
讚龍樹菩薩。唯識宗或中觀宗，都依著《般若經》解說教理，然而以緣起說空性這種不共
的解說，是龍樹菩薩才有。就像我常念誦的「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦
是中道義」，依由緣起才能真正體會為何自性空。
其之心子善巧成就尊，達彼內外宗義大海岸，
持守龍典諸師頂奇寶，聖天佛子足下我祈請。
聖天菩薩就是提婆菩薩，提婆菩薩是龍樹菩薩的心子，現在我們可以讀到他的《四百論》。
諸聖密意究竟緣起義，假有唯名甚深扼要處，
明辨已登殊勝成就地，佛護論師足下我祈請。
佛護論師寫了《佛護論》，《佛護論》雖不廣，卻非常重要。
遮破實成事物諸生邊，承許正量共顯與外境，
創開此宗一切班智達，清辨論師足下我祈請。
清辨論師寫了許多重要的中觀論典，破除唯識宗的見解，建立了經部行自續派的見解，即
承認有外境，主張有自相，說到了有共相有法。清辨論師所建立的見解被稱為自續下部。
僅有依此緣起之因緣，盡滅二邊明空中觀理，
善授深廣顯密圓滿道，顯明善說月稱我祈請。
月稱菩薩寫了《入中論》與《入中論自釋》。這是平常要閱讀的，我們要背誦根本頌，並
一一理解其說法。辯經的話，最主要辯論的內容就是《入中論》和《入中論自釋》。我們
是以破他宗、立自宗、斷他駁的方式觀察教理，因由觀察而成立教理是非常強而有力的！
月稱菩薩還有《明顯句論》、解釋密集續典的《明燈論》。《明顯句論》也是不可思議的
論典，是我們需要經常閱讀和學習的論典。
希有最勝大悲心佛道，依彼深廣理論諸多門，
即於有福所化善說者，寂天佛子足下我祈請。
寂天菩薩寫了《集學論》，對《集學論》不清楚的地方，可以參考補充的《入行論》，所
以《集學論》和《入行論》要互相參照學習。噶當派非常重視這二部論。
隨機創演二空中觀道，善辨中觀釋量諸理論，
闡揚佛陀聖教於雪域，靜命論師足下我祈請。
這是禮讚靜命論師。《般若經》如果依字面解釋，可能會墮於斷邊，因為有這種危險，所
以配合眾生的根基，將「諸法無自性」解釋為「諸法依三種法性說三種無性」。破除外境
，識也沒有真實，名言上有自相、有自性之見解稱自續上部。
八世紀時，赤松德讚迎請了寂護論師—當時，那爛陀寺最有成就的學者之一。雖然當時寂
護論師已經很老了，然而他覺得那爛陀寺圓滿、無誤的傳承可以在雪域的這塊淨土發揚光
大，於是他來到西藏，創建了桑耶寺，建立了翻譯班智洲、清淨戒律洲、不動靜慮洲、白
衣咒士洲。
松讚干布時，與漢地佛教徒已經有密切的往來；赤松德讚時，針對修學禪定者設立特定的
部門，叫做不動靜慮洲。如果沒有蓮花生大師的護持，寂護父子會遇到許多人、非人的障
礙。蓮花生大師以慈悲和神通去除了人、非人的障礙，加上藏王赤松德讚大力支持，八世
紀的西藏，不僅建立了嚴謹的戒學基礎，密法也興盛起來，因此建立了白衣咒士洲。我們
藏人稱寂護論師、蓮花生大師、赤松德讚為堪、洛、確三尊，他們對我們藏人有很大的恩
惠。
離邊中觀見及二止觀，同順顯密善釋修次第，
聖教無謬明示雪域中，蓮花戒師足下我祈請。
遵循寂護論師的指示，蓮花戒大師也來到西藏。蓮花戒大師寫了《中觀莊嚴論》及注釋。
在陳那菩薩和法稱菩薩時代，佛教與外道爭論激烈；法稱菩薩圓寂後，爭論仍持續，第八
世紀時，寂護論師與當時外道爭論，寫下《真如集論》，這部論非常難懂。寂護論師的大
弟子蓮花戒大師寫了一部非常重要的論典—《中觀莊嚴論》。
蓮花戒大師時代的西藏，有來自漢地的兩派和尚，其中一派主張透過不作意，也就是什麼
都不要去想、什麼都不需要學，可以獲得一切遍智。寂護論師在世時的漢地和尚不是這樣
的，是有一派和尚作這樣的主張才成為辯論的焦點。即便是現在，漢地、日本也有這樣的
想法。最近我去日本，有位日本佛教徒跟我說：「要成佛不需要學習吧？只要好好修行就
可以了！」然而，學習是必要的！必須有聞、思、修！
首先是聞，讓自己了知教義，這時候的了知不是完全通達；之後，反覆思惟、觀察已聽聞
的教義，就像前面說的，透過法性、作用、因果、成立這四量來作觀察。其實這也是現代
科學家研究的方式。現代科學家對內心的解說不多，但是對外在物質的解說卻非常深入，
像量子力學的研究對了解中觀見解確實有幫助。很多年前，有個印度的物理學家曾對我說
：「量子力學在科學界是屬於新興的理論，然而在印度早就有了，因為龍樹菩薩早就說過
了。」在與科學家討論時，我們討論諸法的法性、諸法的作用、互相的關係等。
蓮花戒大師之所以被迎請到藏地，就是要與主張不作意的漢地和尚辯論。在赤松德讚的呼
籲下，蓮花戒大師寫了《修次三篇》。有關《修次三篇》的傳承，我是從薩迦堪仁波切那
裡獲得。薩迦堪仁波切自己是從出身康地的一位大圓滿上師處獲得；堪仁波切是具有成就
條件的上師，於是我想應該要從他那裡獲得這個《修次三篇》的傳承，這是很重要、很殊
勝的傳承。寂護論師及蓮花戒大師對西藏人民確實有不共恩惠。
以上是深見行的部分，接下來是廣大行的部分。
(....待續....)