太上感應篇 （第一０七集） 1999/10/9 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0107
諸位同學，大家好。請看《感應篇彙編》四十五節：
【是非不當。向背乖宜。】
這一節只有兩句。從這個以下到第五十六節，這一段經文是講「仕宦之惡」。「仕宦
」用現代的話來說，就是從政人員，佛給我們說，一切眾生無論是過著什麼樣的生活方式
，從事哪一種行業，都不免造作惡業。正如《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動
念，無不是罪」，這個話說得一點都不過分，即使在今天出家修行的人，還是不免造作罪
業。我們從《彌勒菩薩所問經》裡面讀到的，這一部經裡面所說的，全是講的末法時期出
家人所造的罪業，菩薩慈悲特別為我們提出，每一條業報都是在阿鼻地獄，所以諺語常講
，「地獄門前僧道多」，都是講的實話。我們出家，糊裡糊塗出家了，不曉得這一種身分
最容易造作罪業了，而且受的果報比任何一個行業都嚴重，事先沒有搞清楚、沒有搞明白
。既然出家之後，遇的緣不殊勝，沒有能夠正確了解佛法，不知道佛是什麼？佛弟子是什
麼？究竟要怎樣修學才如法？如法是無量功德，果報也是無比的殊勝，可是不如理不如法
，那個得罪也很重。出家修行人尚且如此，何況世間人？何況從事世間種種行業？世法裡
面的行業，行善容易，造惡也容易，無過於從政。所以太上在惡報裡面，首先跟我們講的
是「背逆大惡」，那是萬惡之根源。說完之後，再接著分別說明世法裡面，一切眾生很容
易造作種種的惡行，第一段就講仕宦，這是從政人員。我們雖然沒有從政，但是都值得我
們做參考，都值得我們學習。
所以他第一節講，『是非不當，向背乖宜』，這八個字我們也要常常記在心裡，就是
說要有能力辨別是非，要有能力辨別邪正。古聖先賢，無論是世法佛法的教學，首先就是
教我們有能力辨別什麼是真的，什麼是假的；什麼是邪，什麼是正；什麼是是，什麼是非
；什麼是善，什麼是惡；甚至於什麼是利，什麼是害，如果對於這些沒有能力辨別，那就
是愚痴到極處了。古人常講人與禽獸、畜生不同的地方，人有智慧能夠辨別這些，畜生不
能辨別。註解裡面註得很好，這一段註的分量雖然不多，但是很重要。他說：「君子豐仁
義之幹，固禮義之防，則可以審好惡之公，定是非之當。」這幾句話尤其重要。在世間從
前的讀書人，不是在求取功名，讀書志在聖賢。讀書為的是什麼？為的是想做聖人、做賢
人、做君子，這是我們讀書的目的。聖、賢、君子是什麼個意思？「聖」這個字的定義，
就是對於宇宙人生的真相徹底明白、覺悟了，這個人就叫做聖人。明瞭不夠透徹、不夠徹
底，就是賢人、君子。換句話說，讀書就是為了明理，明理就能辨別是非邪正，不一定在
做官。真正明白道理的人，明瞭是非的人，無論過什麼樣的生活，即使是做乞丐，他也是
聖人，他也得人生最高的享受，這是真的，這不是假的。釋迦牟尼佛所示現的就是乞丐，
每天出去沿門托缽，出去討飯，他是大聖，他的生活是真正幸福美滿，我們世間人哪裡懂
得？世間人愚痴，沒有智慧，不能辨別是非邪正，所以世間人迷惑，這才迷在名利之中，
迷在五欲六塵之中。他所受的，佛經上講的沒錯，他所受的是「苦樂憂喜」，身有苦樂，
心有憂喜，苦多樂少，憂多喜少，這是眾生的生活。聖賢君子的生活，他身沒有苦樂之受
，心沒有憂喜之感，那叫大樂，那叫真樂，我們佛經裡面講極樂，誰能體會到？
這些聖賢君子在世間教化眾生，他們的身分，他們的方式，千差萬別。在中國，我們
過去讀書讀過武訓，那是個乞丐，是個聖人，他以乞丐的身分教化眾生，教導世人斷惡修
善，教導世人要接受聖賢的教誨。所以這幾句話裡面，「君子豐仁義之幹」，豐是豐富，
社會能夠安定，能夠繁榮，眾生能夠和睦相處，能夠互相尊重，互相敬愛，互相合作，這
裡面最關緊要的就是仁義道德。誰來教？誰來做示範？聖賢人教，君子要做榜樣、做模範
；換句話說，要提倡仁義。「固禮義之防」，防是防範，唯恐禮義有了差錯。所以要求行
仁、行義、守禮，佛家講的持戒，持戒就是守禮，現在的話是守法。佛在經論上，無數次
的教導學生，做佛的學生一定要守法。不僅僅要守佛的教誡教誨，我們居住在這個地區、
這個國家，國家的法令規章，地區的風俗習慣，決定要遵守。若有違背，統統都算是犯戒
、破戒。
所以什麼是佛？什麼是菩薩？佛菩薩就是社會大眾最好的榜樣，經上常講天人師範，
人間天上的表率；師是表率，範是模範。我們學佛，做佛的弟子，自己冷靜想想，我們的
思想、見解、行為，能不能做為社會大眾的模範？社會大眾都像我這樣學習，行不行？我
們要常常這樣的反省檢點，才算是一個學佛的學生，佛的弟子。如果我的想法、看法、說
法、作法，對社會大眾有危害，就趕緊把它改正過來。我的思想行為對社會大眾有利益，
我就應當努力去做。佛教給我們一個根本理念，就是決定不能為自己，佛給我們說，自私
自利是眾惡的根源。如果為自己想，這就叫凡夫。一切不為自己想，為眾生想，為社會想
，這個人就是佛菩薩。社會的利益是自家的利益，大眾的利益是自己的利益，一切為眾生
，一切為社會，這是佛菩薩。佛菩薩跟凡夫差別就在此地。
菩薩弟子在生活當中，在工作裡面，在處事待人接物，要做出一個「是非之當」給人
看。尤其是在現代這個社會，古聖先賢的教育被大眾遺忘了，無不是趨向於名利，爭名奪
利，是非顛倒，不當就是顛倒，以非為是，以是為非。我們今天學佛，如果有人聽到了，
不為自己，只為別人，「你錯了，你迷惑顛倒了」，說我們迷惑顛倒。什麼是正？要自私
自利。外國人連法律上都制定「隱私權」，隱私權就是自私自利，以這個為是，這就是是
非顛倒，是非不當。
『向』是去向、是方向；『背』是背道而馳，這個「向背」也錯了，但是今天的人不
知道。我們學佛，佛告訴我們，我們要向什麼？要向佛道，成佛之道，要向著菩薩道，這
是正確的。永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，我們要向這個方向，這個才對。可是世間人
的方向是什麼？世間人的方向，現在不是六道輪迴，現在是三惡道。所以世間人是違背了
佛道、菩薩道，他們趣向三惡道，連人天兩道他都違背了。《太上感應篇》教導我們的是
人天兩道，我們每天讀誦，仔細去思惟、想一想，我們的心行跟太上所講的相應不相應？
如果相應，我們走的是人道、天道；如果相違背，我們走的是畜生道、餓鬼道、地獄道。
在現前這個階段，印光大師特別為我們提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書
》，真正是大慈大悲。他是佛門的祖師大德，為什麼不提倡佛法？這三樣東西都不是佛家
的。佛法太深、太廣了，時間短不容易理解、不容易契入，所以用這三樣東西。這三樣東
西比較淺顯，救急！希望大家把這三樣東西做到，穩住人天兩道的腳跟，不至於下陷，然
後再學佛。於是我們明白了，這三本書是學佛的基礎，沒有這個基礎，你在佛法上無論怎
麼樣用功努力，最後都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基礎上，人都做不好，還談什
麼？所以這一句裡面，首先給我們拈出來是非、向背，我們要留意，決定不能夠看輕了。
好，今天時間到了，我們就講到此地。
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎