（續：【彌勒。我不說言。有希求者為法施清淨。】）
下面說：
【何以故。若心有希求則法無平等。】
我們要修的什麼？我們修清淨心、修平等心、修正覺心。《無量壽經》經題上教給我
們修學的總綱領，清淨平等覺。所以大家對於道場不要懷疑，要有信心，只要心行都是在
正法，佛菩薩就照顧，護法神他就來幫助。我們向人化緣，人就已經低了半截，人家已經
瞧不起，不幹這個事情。佛是人天導師，出家、在家的菩薩，天神都恭敬、都讚歎、都禮
敬，一定要把自己的本分堅持守住，這才是佛的弟子；換句話說，此經所說的一切弊病，
我們讀了之後，有則改之，無則嘉勉，這樣才做一個彌陀的好學生、好弟子。第二：
【我不說言。貪污心者能成熟眾生。何以故。自未成熟能成熟他。無有是處。】
『無有是處』就沒這個道理。你有貪心，貪底下有個「污」，污是染污，染污你的自
性，染污你的清淨心，此地這個「貪」，就是貪瞋痴慢疑，你的煩惱習氣都在，沒有斷絲
毫。這樣的心，你能夠『成熟眾生』，佛不說，佛沒有這個說法。說法要清淨，清淨心說
法就如法。要有希求，有貪瞋痴慢，這個心就不清淨。不清淨，不但說經不如法，古大德
的註解你去看也不如法，經裡面的意思你看不懂，古德註解裡頭意思你也看不懂，你所能
夠理解的是你自己的虛妄分別，不是如來真實義。開經偈裡面講「願解如來真實義」，你
所解的不是如來真實義，全把佛的意思解錯了。所以佛說，自己沒有成熟，你能夠成熟別
人，沒有這個道理。第三：
【彌勒。我不說言。尊重供養安樂其身。貪著攝受不淨物者。為利益事。】
我們看前面這一段，佛不說，這是第三種，佛從來沒有說過的。『尊重供養安樂其身
』，這是講你這個人貪圖別人尊重你，貪圖別人供養你，你的生活過得很安樂、很自在。
安樂其身用現在的話講就是物質享受，貪圖物質享受，上面是舉出三種事。底下這一句就
說得很明白，你是貪著，貪著尊重、貪著供養、貪著安樂其身，於是『攝受不淨之物』。
如果是出家人，他自己沒有做營生的事業，換句話說，他沒有收入，沒有收入你所貪圖的
這些當然要靠在家居士供養。你對這些信徒提出許多的要求，不淨之物！信徒對你，他也
供養你，但是所供養的不淨，怎麼不淨？自己的心不清淨。供養的人，信徒的心也不清淨
，怎麼不清淨？「這是我的師父，我要好好照顧他，那個出家人不是我的師父，餓死我也
不管他。」你看看你的心不清淨，供養的人也不清淨，接受供養的人起了貪心，也不清淨
。
在家信徒對於出家人供養要有平等心，你的心就清淨，不能分這個法師是好法師，那
個法師是破戒的法師，你的心都不清淨，你的心不平等。持戒、破戒是他的事情，與我不
相干，我對他一律平等的恭敬，這就如法。你看普賢菩薩十大願王，「禮敬諸佛、廣修供
養」，廣修供養裡是清淨心、平等心，布施供養成就自己的功德，成就自己的定慧，定就
是不分別。這個出家人持戒，那個出家人破戒，不分別，平等供養，成就你的定，如如不
動。也成就你的慧，他持戒你不是不知道，他破戒你也不是不知道，你清清楚楚、明明瞭
瞭，這是你的慧，你不是白癡；你要都不知道，那你變成白癡了。清清楚楚，如如不動，
叫定慧等學，你在修布施供養裡成就自己定慧，這是功德。如果你一念差別心，這個法師
好法師，我供養他；那個法師不好的，我不供養他，你的定慧都沒有了，你的心不清淨，
你就不如法。所以對出家人要平等的布施供養，不要有分別心，這個很重要。這是說明這
是不如法的。下面再看佛為我們說明它的原因。
【何以故。為求自身安隱豐樂。攝受眾會。不能令其安住正信。】
弊病在此地，只求自己物質、精神上的享受。你所『攝受眾會』，眾是眾多，會是法
會，佛門裡面法會很多，你辦這些法會幹什麼？無非是為了求名求利、求大家恭敬供養，
提高自己的享受，為這個。你不是令這些大眾安住正信，過失在此地。再看底下第四：
【彌勒。我不說言。矯詐之人住阿蘭若。薄福德者而為少欲。貪勝味者名易滿足。多
求美膳以為乞食。】
這都是末世的怪現象。『矯詐』這樣的人，為什麼？俗話所謂欺世盜名。『阿蘭若』
是寂靜之處，意思就是現在我們所講的住茅蓬、閉關。某個人住茅蓬、閉關，在古時候這
兩種人的行為，就是昭告天下我的道業已經成就，我是真正的善知識，你們可以到我這裡
來請法，請我出山去弘法利生，意思是這個。如果沒有人請呢？沒有人請，自修，百尺竿
頭更進一步。也就是我們現在所謂你修學畢業，沒事情了，才可以住山、住茅蓬，才可以
閉關，這是表示自己已經成就了。假如自己道業沒有成就，決定不可以住山閉關，為什麼
？你要去參學，你要去尋師訪道。我們中國古時候，「趙州八十猶行腳」，他為什麼不住
茅蓬，安安穩穩享福，還得要去行腳參學，為什麼？道業沒成就，沒有成就就是在學生的
地位上，處處去請教。所以閉關、住山那就是參學圓滿，最低限度大徹大悟、明心見性，
沒得再學了，這個時候住山、閉關。
古時候什麼人是善知識？什麼人是好老師？古人謙虛，真有學問、真有道德，你去問
他，他說我不能，我什麼都不會，我樣樣不如人，他謙虛。不像現在，現在人你問他，我
行！我比哪個都行，哪個都不如我。所以古人你找個善知識到哪裡去找？個個都那麼謙虛
。你去看，他要是閉關，你去找他，他要是住茅蓬，你找他準沒錯，這就是我們參訪的對
象。現在有些人學會了，怎樣把自己的身分、地位、名望提高？坐個三年關，閉三年關，
哪個山上去住個幾年茅蓬，哪怕在關房裡睡大覺都好。睡上三年出來，這閉過關的，跟沒
有閉關的差多了。
我出家講經三十多年，將近四十年，我還沒有閉過關，連住茅蓬都沒住過。我初出家
的時候，有這麼個機會可以住茅蓬，有個人供養一個小茅蓬，環境非常清幽。那個時候我
還跟李老師學的時候，我向老師報告有這麼個因緣，老師把我罵了一頓。他說你有什麼資
格？你是不是明心見性了？沒有！這是第一個條件，你沒有。第二個條件，可以有個閉關
的條件，這個條件我現在有了。什麼條件？名太大了，天天來看你的、拜訪的人太多，自
己沒辦法修行，所以閉關拒絕。我現在這個好像有那麼一點，客人一天到晚，尤其到中國
大陸，所以大陸我不敢去，原因就是從早到晚來訪的客人擋都擋不住。他一說，法師，我
從黑龍江來的。那個人說法師，我從烏魯木齊來的。你說你怎麼辦？他說我坐車已經坐了
七、八天了，想跟法師見個面。那個不能拒絕的。所以到大陸只有偷偷的去，不能給人知
道。偷偷的去都很難，你們的消息太靈通，一進去沒幾天大家都知道，所以我不敢去。像
你們現在初學，還沒有這個緣分，根本沒有資格去閉關、去住山。這是這一條，「矯詐之
人住阿蘭若」。矯詐你懂得了，不是這兩個條件的，一個是你名氣太大、應酬太多，沒有
辦法用功修行，用閉關這個方法來避免；另外一個是你已經明心見性。在念佛人來講，你
已經得理一心不亂，得事一心還不行，還沒有資格閉關，這一類的人。我們要搞清楚，不
能幹這個事情。
還有人說，我閉關好用功。那就太差了。你閉關用功叫閉門造車，你能有什麼成就？
真正用功要參學，要處處向人請教，到處觀摩，閉關學不到東西。閉關是你自己完成學業
之後，所謂百尺竿頭更進一步，那個是對的，使你的定慧功夫更上一層，你的定慧已經有
基礎，已經有成就了才行。你沒有得定、沒有開慧，那怎麼可以？所以想想從前祖師大德
，想想趙州和尚，你們同學有從趙州來的，你想想趙州和尚，八十歲了他還沒有資格閉關
，還要到處去參學，你才曉得古人用功腳踏實地，真幹！
還有一類人『薄福德者而為少欲』，他沒有福報，也沒有人供養，也沒有人瞧得起他
，他自己標榜我少欲知足。其實他要遇到有這個緣那貪而無厭，是沒有這個機會，他標榜
的是少欲。『貪勝味者名易滿足』，貪勝味，這個味裡頭包含的意思很廣，不一定是飲食
，名聞利養都有味，權利地位也有味，都包括在裡面。貪圖這個東西，而跟別人講他很容
易滿足、很容易知足。
下面一段，這是講飲食，『多求美膳以為乞食』，貪吃，他還告訴別人，我這是乞食
。這個在事上怎麼做法？我說出來你們才明白，不說出來你們想不到。信徒家裡，今天我
到你家裡去吃飯，明天那一家來請我，天天都有人請，天天都吃好的。我這是乞食，今天
到你家乞食，明天到他家乞食，其實貪圖好的飲食。你看居士林的飲食並不怎麼好，你們
每個人流輪請我，輪流供養我，我這是流輪乞食。其實是這個地方的伙食太差，我要去找
好的來吃，就是這個意思。你看他存的什麼心？所以佛不言說，佛的這個話我們要懂得他
的意思。修道之人一定要安分守己，要「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，戒定慧是功德。
【彌勒。我不說言。乞求種種上妙衣服。謂如是等持糞掃衣。】
這個佛沒有說的。這也是『乞求』，你看看就有求了，到處去求別人，求別人供養他
好的衣服，料子要好、顏色要好、縫製工夫要好。他跟人講什麼？我穿這個跟釋迦牟尼佛
當年糞掃衣一樣，我沒有分別心。沒有分別心，還要挑這個料子，那個款式，那不是分別
是什麼？佛不說這些事情，如果有說這個事情，絕對不是佛說的，那是他在造謠言。
第六：
【彌勒。我不說言，在家出家無識知者為離憒鬧。】
在家、出家這些菩薩，沒有人認識他，沒有人知道他，他跟別人講，當然他的應酬就
很少，沒有應酬，沒人知道他，也沒有人認識他，這就是我們講他交際應酬非常之少，他
標榜他離憒鬧。其實他沒有人緣、沒有法緣，他不是不喜歡熱鬧，他也很喜歡這個場面，
但是他沒有這個緣分，沒有這個福報。於是這樣的標榜，這個就是錯的，錯誤的。第七：
【彌勒。我不說言，諂曲之人值佛興世。】
這個地方應當有一句，有個句點，這是一樁事情。這個是錯誤的，諂媚、巴結，心裡
頭委曲，這種人會遇到佛出世，這個不可能的。我們在現代這個時代，新加坡這個地方是
福地，好像這個現象比較少。我在美國的時間多，常常聽說那個地方文殊菩薩來了，某個
居士是文殊菩薩再來的，某個法師是什麼佛再來的，常常有人告訴我。我聽了之後，他們
問我可不可能？我說可能！但是自古以來，身分露了之後就走了，他身分露了他又不走，
很奇怪，他還住世。就是這個地方所說的，這是造謠撞騙，真還有不少信徒去拜他，活佛
來了，他的信徒也很多，搞這個。
【求他短者為如理修行。】
專門找別人的麻煩，專門說別人的是非，破壞人的行持，他說他是如理修行，顯示他
的行持比別人高。我曾經遇到一位法師，但是我不跟他往來，他有個毛病。有很多法師，
因為他名氣也不小，去拜訪他。凡是去拜訪他的法師，如果你愈是有身分，愈是有名氣，
他當眾就喝斥你、罵你。這一喝斥、一罵，當然他就高了，就把他抬高了，他的目的在此
地。我知道他這個用心，所以我跟他沒有往來，我們對他敬而遠之。你要問，他為什麼喜
歡罵人？提高自己的身分。他在信徒當中表演的時候，我們的師父比他高，高太多了，你
看把他罵得一文都不值。這就是他以為這是叫如理修行，不知道是在造業障。你看本經彌
勒菩薩代我們啟請，末法時期成就幾種法，我們能夠安穩度過苦難的環境，而能夠得到解
脫？而世尊第一句話就說「不求他過」。這專門找人過失，『求他短者』就犯了佛的教誨
。底下一句說：
【多損害者名戒蘊清淨。】
持戒清淨。『多損害者名戒蘊清淨』這個意思你們想想看怎麼講法？戒律持得很嚴，
專門找人麻煩，就這個意思。譬如說到一個地方，譬如我們旅行，從外國來到新加坡，當
然需要這邊信徒們照顧。信徒來照顧，他說我是持戒的，要求，譬如說我是持午的，你們
飯一定要在十一點半以前給我做好，而且我還要吃些什麼東西，你們要給我準備。這不是
找麻煩嘛！而不曉得佛教人「慈悲為本，方便為門」，飲食起居極其簡單隨和，哪有那麼
麻煩的事情！處處叫人感到不方便，處處叫人感到難伺候，他還要持戒清淨。實在講他的
樣子好像很清淨，心很不清淨，我們一看就明瞭。
【增上慢者為多聞第一。】
這個現象也很普遍。他懂得東西多，現在人講「值得驕傲」，值得驕傲就是增上慢。
佛經上講什麼叫增上慢？現在社會上流行的值得驕傲就是增上慢。譬如他多聞，他對於佛
教教義，他讀得很多、聽得很多，佛教的一般常識很豐富，超過別人，值得驕傲！或者他
持戒，戒律很清淨，值得驕傲！或者他坐禪，一盤腿能坐上幾個鐘點，值得驕傲！這叫增
上慢。不是他沒有，是有那麼一點，他自以為了不起，自以為超過別人。佛不說這個話，
凡是說這些話都是違背佛的教誡。第八段裡面：
【彌勒。我不說言。好朋黨者名住律儀。】
我們一句句的來說。『好朋黨』就是在寺院團體裡面去搞幫派、搞小圈圈，這怎麼能
說『住律儀』？律儀不是戒律，律儀就是清規，就是守清規、守規矩。一個寺廟有常住的
規矩、常住的公約，居士道場，他們也有章程，也有辦事的細則，人人都要遵守。他在裡
頭搞小團體、搞小幫派，他說他守規矩。佛沒有這種說法，從來沒有這種說法。
【心貢高者名尊敬法師。】
對法師表面上恭敬，實際上你從他舉止言談上能看得出來，他高高在上，貢高我慢，
這以為是他尊敬法師。
【綺語輕弄為善說法。】
這個我們也常常看到，講經說法，念一段經，說一段笑話，讓大家很開心嘻嘻哈哈一
笑。玩弄信徒、玩弄聽眾，搞的是這個，這個叫善說法。
【與俗交雜。能於僧眾離諸過失。】
喜歡跟這些俗家人往來，往來的很頻繁，他在僧團裡面說沒有過失，這個太難了，這
是總不免有些俗家的習氣，這個佛不說。下面第九段：
【彌勒。我不說言。簡勝福田為施不望報。】
我們還是一句一句來講，他每一句是一樁事情，一段裡面有好幾樁事情。『簡勝』是
疏慢，也就是輕慢的意思。特別是現在在社會上，有財富、有地位的人，不一定是他的真
心，看到別人施捨，他也施捨一點，態度傲慢，美其名我布施不希望果報。他確實沒有把
果報放在眼裡，為什麼？今天他是大富長者，那一點他算得了什麼！但是施捨的時候貢高
我慢，瞧不起人，這個佛不說。
【求恩報者為善攝諸事。】
『善攝』用現在的話就是管理、管制。譬如道場裡面，無論是出家道場、是在家道場
，有不少同修發心來做義工。而義工裡面可能有少數寺院當家、住持對他很信任，給他重
任，那他就管事。他在這裡做義工，他是有所求的，在佛門裡面，或者是求發財，或者是
求佛菩薩保佑家裡平安，就是有條件的，他不是沒有條件。他這個條件不一定對法師，對
佛菩薩談條件，這也是錯誤的，都是心不清淨。
【求恭敬利養為志樂清淨。】
這個好懂。貪求別人對他恭敬、對他供養，他在外面標榜他的志樂清淨。
【多妄計者以為出家。】
從前可能沒有，現在這個社會真有，確實是有。為什麼出家？他在那裡計畫，世間種
種行業都很辛苦，賺錢不易，出家開個廟店又不要納稅，發財好快。幹這個，這樣出家的
。你看末法時期這個相，我們就用外國人算法，兩千五百多年前釋迦牟尼佛講得這麼清楚
，不能不佩服他，真的是偉大！他把兩千五百年後社會現象搞得這麼清楚、這麼透徹，真
是他親眼所見的。第十條：
【彌勒。我不說言。分別彼我名樂持戒。】
『分別彼我』難道與持戒有什麼關係？你們大家想想看。你要是從為什麼持戒，你就
懂得。因戒得定，因定開慧，定是清淨心，分別是非人我這種觀念、執著，常常放在心上
，不能放下，你怎麼能得定？你戒持得再好，不能得定，你持戒的目的沒有達到。譬如學
生在學校裡念書，很用功天天讀書，讀得很辛苦，每一次考試都不及格，那個不能算念書
，都沒及格。戒的目的在哪裡？戒的目的在定，這就是說他不能得定，這是妨礙他得定，
所以佛不說。
【不尊敬者名為聽法。】
『聽法』，印光大師在《文鈔》裡面說得很好，有人向他請教，他老人家開示別人，
佛法的修學，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。如果沒有尊敬心，你雖然聽，
聽也不得利益。你得利益的多少，確實不在講經的人，是在你的恭敬心，你才能真正得到
利益。所以，古德教學為什麼特別強調尊師重道？難道做老師的還要求你尊重他嗎？那不
就犯了這裡的過失嗎？不是要求你尊重老師，實在講是要求你尊重道業。你對老師的尊重
，你才能聽老師的教誨，才能夠依教奉行，道理在此地。如果老師一昧要求你對他要尊重
、禮敬、供養，那就犯了此地的過失，那就錯了。
【樂著世典咒詛言論，以為受法。】
『受法』就是我們佛門裡面講的傳法，是這個意思。他喜歡、執著世間的典籍，譬如
這是說正的、正統的，儒家、道家的。如果不是正統的，邪門外道的東西很多，裡面有些
咒書，他們一些邪外的言論。你喜歡這個、貪著這個，你怎麼能說法？不能接受佛法。第
十一條：
【彌勒。我不說言。於諸空性無勝解者。能出離生死。】
我們看這一條，這段裡頭兩條，兩樁事情，佛不說的。『於諸空性』就是一切事相的
理體，在有情眾生則稱為佛性，在無情眾生稱之為法性。如果對於這些事實真相沒有搞清
楚、搞明白，『勝解』就是清楚、明白，你沒有搞清楚，勝是殊勝，解是理解、了解，你
能夠『出離生死』這不可能的。這一句講的是看破，你要是沒有看破，你決定不能了生死
出三界，了生死出三界一定要看破。
【多執著者為離諸行。】
『離諸行』就是我們一般講放得下。樣樣事情都執著，你怎麼能放得下？你不可能放
下。這段裡頭這兩樁事情是一切行門修行成敗的樞紐，非常重要，看破、放下。我們在前
面提到過，從看破得定，得清淨心、開悟的，在梵語裡面叫「毘婆舍那」；從放下而得定
，而得解脫的，叫「奢摩他」。奢摩他、毗婆舍那大家都很熟悉，常常讀佛經的人，這術
語都很熟悉。但是古人的解釋我們很難懂，我們用看破、放下，大家很容易理解這個名詞
術語的含義。再看底下這一段，第十二段：
【彌勒。我不說言。於菩提分住有所得。名為證智。】
這是講證果。如果你心裡面還有個『有所得』的念頭在，你決定沒有證果，這個意思
《金剛經》講得很透徹，《大般若經》裡面講得就更清楚。真正證果的人，不要說是證深
位的菩薩果報，就是小乘初果須陀洹，四相都沒有了。你們讀《金剛經》，這一點要特別
注意。往往我們學大乘，總以為菩薩離四相，小乘人沒有離四相，讀了《金剛經》則恍然
大悟。連小乘須陀洹他都不執著我得須陀洹，他沒有這個念頭，他要有這個念頭，他的確
還是凡夫，沒有證得須陀洹。這一段是這個意思。真正證果之人、真正開悟之人，心地清
淨，一塵不染，決定沒有妄想分別執著。
那麼往後的位次怎麼分的？為什麼小乘還有四果四相？為什麼菩薩還有五十一個階位
？《金剛經》上佛說，他們這個位次皆以無為法而有差別。無為跟有為你們清楚，《百法
明門論》前面九十四法是有為法，後面六個才是無為法。你懂得這個，這句話你就會清清
楚楚、明明白白。所以說有修有得那實在講是凡夫錯誤的觀念，不是真實的，那都屬於增
上慢。
【彌勒。我不說言。無勢力者忍辱成就。】
忍辱，他能忍，為什麼能忍？沒有報復的能力，中國過去講阿Ｑ的精神，這不是忍辱
。忍辱是確實有能力報復不報復，這個是忍辱。而不是沒有能力、沒有智慧的人，受人欺
負，害怕不敢報復，那個人叫忍辱，這是錯誤的，佛不是這個意思。
【無嬈觸者被忍辱甲。】
這個忍辱就是功夫更深的。『嬈觸』就是我們今天講誘惑。沒有人誘惑，你說我被忍
辱甲，我不受誘惑，其實你是外面沒有誘惑的外緣。一旦遇到誘惑的名聞利養，財色名食
睡的外緣遇到了，你的心就動，你沒有忍辱的能力。這是說你沒有這個環境，沒有遇到這
個境緣，自己以為被忍辱甲，都是屬於增上慢。
【少煩惱者名律儀清淨。】
煩惱稍微少一點，就以為自己律儀清淨。
【邪方便者為如說修行。】
完全不是依佛的經教，與佛經理論、方法、境界完全相違背的，這樣修行以為是如說
修行。或者是把佛經的意思曲解，把佛經的意思錯解，似是而非，以為自己是如說修行。
下面這一段：
【彌勒。我不說言。愛言說者為一心住。】
『一心』是清淨心，心地清淨一定是言語就少，哪裡喜歡說話！一天到晚嘮叨不休的
，他一心，他能一心住嗎？
【好營世務於法無損。】
這個「法」就是修道。無論你修學哪個法門，喜歡經營世間一切事務，說是於修行沒
有損害，不可能的事情。不但我們普通人不可能，隋唐時代天台宗的智者大師，智者大師
的傳記許多同修讀過。智者往生的時候，學生問他，他是求生淨土，學生問他老人家往生
的品位，他答覆得好，他說我因為做住持，要管理寺廟這些人事的事務，對我修行的品位
降低，大打折扣，所以五品位往生。五品位就是我們常講帶業往生，這個品位不高。你想
想看管理寺廟，他是大善知識，照顧大眾的修學，於自己的道業還有損害。不過人家聰明
，他的損害他有個底限，決定得生！如果損害到時候不能往生，那就壞了，那要記住《無
量壽經》上講的兩句話，「假令供養恆沙聖」，供養恆沙聖就是好營事務，「不如堅勇求
正覺」，這兩句話要牢牢記住。就是自己用功辦道，這是我們一生當中第一樁大事，其他
的是附帶的。附帶做不影響自己的往生，不影響自己的道業，這是個聰明人。如果喜歡幹
這些事情，到處去求福，去搞這些東西，到將來還搞六道輪迴，不能往生，那你就大錯特
錯了。下面說：
【志樂清淨墮諸惡趣。】
沒有這個道理的，這個佛不說的。真正志樂清淨的人決定不墮三途。
【修習智慧為憒鬧行。】
這個也不是佛說。佛這兩句話就是叫你明瞭，有些人造謠生事，那個人清淨心的，他
將來會墮惡道，念佛不能了生死，念佛是小乘自了漢，沒有慈悲心。都是說這一套。修學
智慧這個是憒鬧，拿這個來毀謗，我們在此地認識清楚，佛不說。
【彌勒。我不說言。方便相應名為諂曲。】
權巧方便是菩薩教化眾生的手段，這個不是諂曲。像你們大家曉得的，過去濟公活佛
那種行持、民國初年江蘇鎮江金山寺的妙善法師，大家稱他金山活佛，他們表現的是方便
相應，那個不是諂曲，真有道心。
【不求利養而為妄語。】
沒有這回事情，不求利養的人不會騙人。
【無執著者誹謗正法。護持正法者而惜身命。所行下劣為無勝慢。】
這都不是佛說的，怕的是有些人用這些方法來毀謗修行人、毀謗弘法之人。我們要記
住，要守住這些原則，知道這是邪師謠言惑眾，破壞佛法，不是正法，不是佛所說的。
我們今天就說到此地。
==
因戒得定，因定開慧，定是清淨心，
分別是非人我這種觀念、執著，常常放在心上，不能放下，你怎麼能得定？
你戒持得再好，不能得定，你持戒的目的沒有達到。
這十五條裡面，佛對現代人的扭曲心理真的說得很透徹！
也就是說，我們都要很細心觀察自己內心，是不是這樣扭曲，卻自我欺騙也欺騙他人。
南無阿彌陀佛。