: 註3：信為欲依，欲為勤依
: 《大乘阿毘達磨集論》(無著菩薩／玄奘譯）：「何等為信(心所)？謂於有體、有德
: 、有能，忍可、清淨、希望為體，樂欲所依為業。」
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■ 補充：五十一心所法，十一善心所之「信」心所
十一善心所：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害
摘自_倉忠仁波切教授《心類學顯要》
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修行上以欲求信最為重要！欲求並不是欲求信，由欲求而能產生欲求信，若無欲求則
無能產生欲求信，又由欲求信而能產生精進。
如以大乘而言，菩提心是「發心為利他、欲正等菩提」之欲求，由此欲求才有緣無上
菩提之欲求信。
菩提心的所依有二分：身所依、心所依。此中，心所依又分為四：緣佛寶之信、歡喜
修菩薩廣大道、安忍修菩薩道之忍辱、大悲。其中就有信的部分。
又如，出離心是「希求解脫輪迴苦」之欲求，由彼欲求才有緣解脫之欲求信。
總之，若是無欲求信則無依教奉行、致力於教授或學習佛法、利益眾生等諸種精進，
故必定無能增長福、智之資糧，乃至無能成辦諸種功德。
因為，有希求之目的——增上生之果、解脫之果、無上佛果，所以就會致力於修學佛
法，這就是由於欲求信的推動。
例如，我們雖對於念死無常的內涵有所了解，然而並未對彼生起強烈感受，所以不會
精勤修持佛法，這就是對於念死無常並未產生欲求信。
又如，未能如實修十善業、斷十惡業，就是因為對於十善業的信心不足。我們應當由
多學習及思惟而增長緣業果之信，具彼信就會畏懼惡業之異熟果、等流果，由此怖畏才會
追悔造惡、遮止造惡，也就是四力懺悔之能破力、防護力。未能真正產生四力懺悔，就是
因為並無緣業果之信。
又，無始輪迴以來所造諸惡業必定尚未全數感果，由於怖畏來世墮三惡趣而祈求三寶
，其中就需要具足緣三寶的信心，所以，心續中能產生皈依的因——懼怕、信心，就是從
了解業果的內涵而引發對三寶的信心。
再者，由於已具緣三寶、業果之信，就能引發希求解脫心。如是舉例說明，欲求信對
於修行最為重要！
我們認為自己對於三寶、業果有信心，就必須以信的性相而觀察，自己的信心是否符
合其性相？彼是其分類中的哪一種？
又，緣三寶產生歡喜是不是信？也就是必須觀察清楚：信、信的類別隨一，有何差別
？例如，聽聞教授解脫之功德而心生歡喜，這是清淨信，但不是欲求信；若是對於解脫之
功德心生歡喜且希求獲得，則是欲求信。
又如，對於四聖諦雖是珍愛歡喜，然而不一定是欲求信，因為並未產生緣四聖諦之欲
求，也就是說，心續中並沒有「我一定要證獲四聖諦之欲求知」。
又如，對於業果雖是珍愛歡喜，然而未必就是勝解信，因為並未產生緣業果的取捨之
決定；也未必就是欲求信，因為並未產生緣業果的取捨之欲求，心續中並沒有「我一定要
如理行持業果的應取及應捨之欲求知」。
又如，對父母有歡喜，然而不是信。諸如此類，應多加觀察。