除這個之外，中國傳統文化我們也是極力的來弘揚。為什麼？沒有中國文化就沒有大
乘佛法，這個一定要知道。大乘佛法建立在哪裡？建立在中國傳統文化的基礎上，它是大
乘佛法的根，你不把根培植好，佛法會滅亡。傳統文化裡頭最重要的典籍就是《四庫全書
》、《四庫薈要》。現在還有兩個能行得通的，一個《群書治要》，一個《國學治要》。
《群書治要》是唐太宗選的，那是用來治國平天下的，但是《國學治要》那是用來求學問
的，編排的方式跟《群書治要》差不多，編這套書也是模仿《群書治要》，但是目標不一
樣，這是治學，做學問的根本。也就是要進入中國文明的寶藏，《四庫全書》。《國學治
要》是一把鑰匙，先學這個東西，它的分量比《群書治要》多，分量要大，《群書治要》
所選只是經史子三部分，這個集也有，經史子集全有。現在這些東西我都找到，都把它印
出來了。《群書治要》我們帶頭印一萬套，《國學治要》也印一萬套。這東西在了，現在
想到的是誰去讀它、誰去講它？要沒有人能讀，這文言文，沒有人能讀，那還是有問題。
所以我們就想到，要培養能夠讀、能夠講，把這些古籍講清楚、講明白、講透徹，我們需
要這樣的人才。我在國外，在馬來西亞辦一個漢學院，在香港辦一個漢學院。目的是什麼
？目的就是培養有能力閱讀《四庫全書》，培養這個人才。我們提供環境，這個漢學院性
質像私塾一樣，裡面沒有老師，也沒有學生，我們招收的是研究員，進入之後真正要立志
，傳承中國傳統文化為一生當中第一樁大事。他們的生活學習環境我們照顧，我們當護法
，提供他舒適研究場所，他所需要的圖書參考資料，我們都替他準備。好好用十年功，十
年之後，他們就有能力在這個四庫，希望他們選一種、兩種，不能多，頂多兩種，真正深
入成為專家學者。現在所要求的是文字學，要認識漢字，也就是要把《說文解字》學通，
對於中國文字認識，知道文字的由來，為什麼要這樣寫法，為什麼要讀這個音，這個字裡
頭含有多少意思，得搞清楚，才叫認識一個字。現在這一門被疏忽了，沒有漢字文字學，
這個中國的古籍他沒有辦法去閱讀，所以我們從這個地方去扎根。
　　這個漢學院跟一般學校的性質不一樣，不用學校的教學方法、教學理念，我們只是培
養讀文言文的人，讀《四庫全書》的人。希望三年以後，他們文字學學得有相當的基礎，
我們就可以招生，招生的時候專學文字學，走一門。終極的目標是希望學文言文的人多了
，老師多了，將來我們相信，中國的文字學，中國的這些典籍會影響全世界。有許許多多
的人想學，我們再培養老師，現在在開始培養老師，在幹這樁事情。這是大事，這是眼前
看不到果實的，結果在十年之後，十年之後就能看到果實。這個十年是很辛苦，要把它度
過。所以我們希望年輕人一代接一代，把中國傳統文化真正復興起來，像漢唐一樣能夠恢
復，這個世界社會秩序就恢復，自然災害可以說免除了，國家社會安定人民幸福，各個人
都接受到聖賢教育。我們希望開闢這個道路，希望這個道路能夠通達。
　　這講人天福報。人天福報雖然好，不要被它迷了，因為人天福報很危險，稍稍偏一點
就會墮三途去了。所以，真心還是一心嚮往極樂世界親近阿彌陀佛。這是我們生在這個世
間，為一切眾生做一點好事，算是眾生對我們照顧，我們的報答。處世待人接物都是以此
六條為標準。我們淨土宗，早年第一個淨宗學會是在加拿大成立的，溫哥華；第二個淨宗
學會是美國淨宗學會，在舊金山附近的聖荷西，現在還都在。我寫了一個緣起，建議修行
五個科目，很簡單又好記，這五個科目就是我們修行的標準。第一個淨業三福，是世尊在
《觀無量壽經》裡面所說的三條，是我們學習所依靠的最高的理論依據。第一條，就是第
一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們如何落實？把孝親尊師落實
在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面是修十善業道，我叫它做儒釋道的三個
根。儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業》，要認真去做，要
落實，把它變成我們的生活，有這個基礎這就可以學佛。三福第二福，「受持三皈，具足
眾戒，不犯威儀」。沒有前面三條，學佛是假的，不是真的，他沒有根，一定要有根才能
學佛，佛才會學得好。這一條是小乘，佛法的小乘。一定要從小乘到大乘，不能躐等，按
部就班才能學得好。第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這總共三
條十一句，是我們淨土宗修行的最高指導原則。
　　在行門，這真幹，真正落實，從哪裡？從六和敬開始。我們的僧團不和還修什麼？造
業。家和萬事興，不能不和。見和同解，戒和同修。戒就是守法，家有規矩，家有家規，
國有國法。現在人沒有家規，所以亂了，家亂了，根壞了，問題出來了。古時候的家是大
家庭，五代同堂都住在一起的，所以它有規矩，要沒有規矩家就亂掉了。現在小家庭可以
不要規矩，所以夫妻天天吵架，父子不和，問題都出來了。我們要怎樣恢復傳統這些優良
的文化，帶給我們人生一生的幸福美滿。人在世間應該追求這個，這五個科目就太重要了
。所以六和敬，然後我們再進入佛法，從哪裡進去？三學，戒定慧三學，因戒得定，因定
開慧。三學根基扎下去之後，就可以修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最
後歸淨土，普賢十願導歸極樂，從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，到普皆迴
向。行門，我們怎麼做才能與淨土相應？西方極樂世界是普賢菩薩的道場，我們《無量壽
經》第二品「德遵普賢」。
　　所以我們今天講淨土宗的祖師，中國人講初祖慧遠大師。日本人也講初祖，日本人初
祖是誰？善導大師。他們隋唐到中國留學，都是跟善導大師學佛，學淨土，回來之後立了
很多宗派，統統都承認善導大師是他們第一代祖師。他們對善導大師的尊敬超過我們，我
們不如他們，你看大大小小，日本的淨土宗的寺廟，都供奉著有善導大師的塑像，這看得
出來。在中國淨土宗沒有，頂多供個牌位，沒有塑像，他們做到了。還有天台宗智者大師
，這是日本天台宗的初祖。天台初祖，淨土初祖。所以日本有值得我們尊敬的地方，我們
應當要向它學習。
　　現在我們修學不抓這個不行，這五樣東西很容易記得，它的分量很少，都能記得很熟
，一定要在這裡扎根，老老實實去做。佛號一句就可以了，一句佛號念到底，沒有一個不
成佛。真能這樣做法，會像海賢老和尚一樣，這一句佛號會開悟，他念到的是大徹大悟，
明心見性，我們縱然不能像他那樣的大徹大悟，至少也要有小悟，有大悟。有小悟就能往
生，生凡聖同居土，有大悟就生方便有餘土，徹悟生實報莊嚴土，經給我們講得很清楚。
所以我們要用清淨心，待人接物一定要遵守這五個科目，淨業三福、六和、三學、六度、
十願，這就叫持戒念佛，成就無量功德。以這個六條做標準，這個六條是講六度，他人見
到你自然生恭敬心，你是好人不必標榜，時間久了大家對你自然恭敬。到這個時候就能辦
事了，他對你恭敬，肯定他相信你，他尊重你，你說的話他聽，這就可以辦事。現在辦什
麼事？大事。什麼是大事？和睦相處就是大事。現在社會動亂，動亂就不和，要大家都能
和睦相處，這天下太平，這大事！
　　現在科學技術日新月異，十年十年一比，你看十年前完全被淘汰了，進步真快，我們
趕不上步腳也不行。所以我們一定要希望人與人之間要和睦相處，平等對待。從哪裡做起
？我認識有一些國家領導人，我都勸他們從團結宗教下手，提倡宗教教育，宗教互相學習
。我們提出所有宗教供奉的神明，神是一體，教是一家，世界宗教是一家，不要有分別，
不要有彼此。我的神是真的，你的神是假的，這個就有麻煩來了，一切神一體。我記得我
有一年到日本來訪問，見到中村康隆老和尚，你們知道他吧？我見他的那一年是他一百歲
，他一百零三歲往生的。老和尚告訴我，他說全世界的宗教創始人都是觀世音菩薩的化身
。說得好！他說得有道理。為什麼？觀音菩薩應以什麼身得度就現什麼身，你要求阿彌陀
佛他就現阿彌陀佛身，你要想釋迦牟尼佛他就現釋迦牟尼佛身，你喜歡耶穌他就現耶穌身
，你喜歡穆罕默德他就現穆罕默德身，統統是觀世音菩薩。眾神一體，是真的不是假的。
你看千手觀音，頭上有三十二個面孔，那是什麼？三十二應，隨類化身。這個就是平等對
待，和睦相處的基本概念，不要分，家和萬事興。國家要和，世界要和，從哪裡開始？宗
教開始，先宗教和，然後會影響族群和，派系和，社會上各個階層和，達到地球上的太平
盛世，這好事情，所以我們要重視宗教團結。我有幾次辦這個活動，我都邀請日本佛教組
團參加，他們參加了好幾次，最近一次是在斯里蘭卡。所以和睦相處平等對待，要常常放
在心上。他不恭敬我，我恭敬他，我們有耐心慢慢感化。我在澳洲做了十三年，做成功了
，三寶加持，現在這個小城十幾個宗教都變成一家人。我們常常有來往，每一家宗教有大
的活動，我們統統去參加，我們辦活動他也來參加，希望從宗教帶動團結、帶動和諧、帶
動平等。決定不是不同的宗教信仰、不同的族群，居住在一起會產生矛盾，可以能化解，
不會產生問題的。我們真正用愛心去做，團結宗教中心點就是愛，佛家的慈悲，伊斯蘭也
講仁慈，基督教、天主教講神愛世人，上帝愛世人，這是真的不是假的。所以所有宗教核
心的價值觀就是仁慈博愛，這一句是所有宗教共同的價值觀，能做到，不是做不到。
　　這一生做這個好事，來生當然生富貴家，而且身體健康，身心健康沒有缺陷，善根深
厚，來生還能遇到佛法。這一句非常重要，遇到佛法就有機會脫離六道輪迴，這是我們生
生世世所夢想的，遇不到佛法就很難了。生天不難，往生極樂世界不容易，但是你知道往
生極樂世界比生天容易，只要你如法修學就行。
　　下面這一章，第十五章：
　　【我作佛時。國中無不善名。】
　　這是第二十八願。所有一切不善，連名字都聽不到，當然不會有事實。這就是說明極
樂世界純善，純淨純善。
　　【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶
如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。】
　　這一章裡頭有四個願，國無不善，住正定聚，樂如漏盡願，不貪計身願。這極樂世界
，我們想做很難做到，到極樂世界去阿彌陀佛這四願加持你，很容易做到。我們看註解。
西方世界沒有三惡道，而《彌陀經》上說西方世界有白鶴、孔雀等飛鳥，豈非畜生？畜生
是惡道名，極樂世界沒有這些惡道的名稱名詞，這不善名，餓鬼、地獄、畜生這不善名。
《彌陀經》上講的，白鶴、孔雀這些飛鳥，這不是畜生嗎？不是的，其實牠們是阿彌陀佛
變化出來的，為的是講經說法，使大家隨時隨地都能聽到說法的音聲，阿彌陀佛變化的，
不是真的畜生。鳥是誰？鳥是阿彌陀佛，阿彌陀佛的化身。為什麼？人喜歡鳥，特別是在
野外，喜歡這些鳥，鳥是阿彌陀佛，你念阿彌陀佛，你喜歡什麼我就變什麼。牠說法，你
喜歡聽什麼法，牠就跟你說什麼法，妙極了。如果現佛相，你一定得端端正正的有拘束，
在佛的面前不敢隨便，佛變個鳥你就隨便了，你就不會那麼端莊，你也會帶著鳥一起去玩
了。所以這個都是教學的一種方法，能夠恆順眾生，隨喜功德。這些地方我們都可以學習
。
　　今天的社會為什麼搞成這麼亂？中國在過去幾千年，雖然有動亂，比現在好太多了，
哪有像現在這麼亂法？什麼原因？教育。中國過去是大家庭，傳了幾千年沒有改變。西方
文化進入中國之後，中國人覺得小家庭好，小家庭沒有規矩，沒有那麼多的約束，可以隨
心所欲。這一點好處是有了，但是整個社會動亂，這是要付出的代價，得不償失。中國過
去確實一家人一族人，同一個族群，同一個大家庭。你們看過小說《紅樓夢》，《紅樓夢
》描寫就一家人，就這個家庭日常生活，描寫得好。家有家教，如果他要不教，那麼多人
在一起居住就亂了，所以家教非常嚴格。你看家譜裡面都有家規、家教、家訓，這都是家
庭裡面每一個成員必須要遵守的，不遵守就亂了。從小就要教，從什麼時候開始教？從母
親懷孕那天就開始教，叫胎教，小孩還沒有出世。怎麼教法？母親起心動念不能有邪念，
不能有負面的思想，為什麼？會影響胎兒，所以思想純正，言語和睦和藹，舉止端莊，一
舉一動都會影響胎兒。所以母親十個月要守規矩，為什麼？都是為這胎兒。小孩一出生，
睜開眼睛他在學、他在看，他的小耳朵已經在聽，他就在開始學習。所以母親必須把他看
三年，一千天，這三年當中，小孩所看到的、聽到的、接觸到的，全是正面的、善的。凡
是負面不善的，不能讓他看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，這叫扎根教育，一千天
。所以古人有一句諺語說「三歲看八十」，意思就是說，三歲的小孩，看他的教養，就能
判斷他八十歲不會改變，那真的是個好人。聖賢君子是這樣造成的，母親的功德。母親一
生的心血，就是把小孩培養成聖人、賢人、君子，她的付出非常偉大。所以兒女不能不孝
順，沒有母親這樣的辛勤勤勞，怎麼會養成聖賢的種子？
　　中國這個大家庭，抗戰時候還有，戰前有，我還看見過，戰後就沒有了，一個也找不
到，所以今天社會問題就出在這裡。小孩再沒有人關心，再沒有人照顧了。誰關心他、誰
照顧他？父母不照顧，家人不照顧，社會也不照顧，國家也不照顧，現在照顧小孩的是誰
？電視、網路。你看這些年輕人，十幾歲的，一天到晚盯著電視、手機，我也不曉得那是
什麼東西，隨便到哪裡去看，他精神專注在那裡。那裡面是什麼內容？殺盜淫妄，他全學
會了。這還得了嗎？所以今天教化眾生的權在媒體手上，這個世界是他們在主宰的，他們
導向負面那就全毀掉，導向正面就復興了，現在講民主自由。真正要想復興中國傳統文化
，那要像方東美先生所說的，媒體一律關閉。在過去大陸文化大革命的時候，台灣政府在
台灣推動復興傳統文化，只喊口號，沒落實。有一天我在方老師家裡，教育部有三個官員
來拜訪老師，向老師請教，復興傳統文化從哪裡下手？老師根本就沒有考慮，馬上就告訴
他，台灣三家電視台關閉，還有什麼無線電台廣播的統統關閉，報紙雜誌停刊。這三個官
員說：老師，這做不到！老師就板起面孔說：這些東西天天在破壞中國傳統文化，有這些
東西還能復興嗎？說得很沉痛，這真的，不是假的。關不了，為什麼？這自由，開放，就
把社會開放自由到這個時候，麻煩可大了。唯一補救的方法，就是要用電視台，專門國家
來控制，完全播放正面的、善的，凡是一切不善的，這個電視台都沒有。電視台能不能辦
下去？開銷很大，我們做實驗成功了，行。我這個講經，從二００三年元旦開播，華藏衛
視沒有拉廣告，沒有化緣，能維持十三年，現在挺興旺的。這說明什麼？說明你不要拉廣
告，不要負面的，還是有人看。我們怎麼維持？也就是螢幕上把電視台他們銀行帳號掛上
，就有人寄錢進去，這個錢還能維持，維持到十三年，還挺興旺的。這就說明這個社會大
眾，喜歡正面的人還不少。如果這樣的電視台有個十幾家、二十幾家，社會就有救了，讓
社會大眾自己去選擇他們的喜愛，慢慢的喜愛正面就多了，喜愛負面就少了，這才是個辦
法。方老師講的話是一點都不錯。我們如何善巧方便，慢慢的把這個風向轉過來，真正造
福社會，造福人群。
　　佛說一切眾生，我們看文，可以分三大類，第一類是正定聚，聚就是聚會，我們今天
講團體，這一類的人他們所學習的法門絕對正確，有結果，這叫正定。也就是佛在經上所
講的法運，正法、像法、末法、滅法。正法有講經、有聽經，有認真修行，有證果，往生
就是證果，這就是正法。如果沒有證果，有講經、有聽經、有修行，沒有證果的，這叫像
法。再其次的，連修行的都沒有了，有講經的、有聽經的，沒有修行的，沒有證果的，這
叫末法，所以末法時期有講經、有聽經，真修行的人少了。到哪一天講經的人沒有了，沒
有講經、沒有聽經，這叫滅法。這是佛自己說的，法運是這麼來的。明白這個道理，法運
掌握在我們自己手中，我們自己認真努力，依教修學，你們在末法，我在正法，這真的不
是假的。每個人有每個人的法運，家庭有家運，國家有國運，社會大眾都有命運主宰。真
正主宰是自己，不是別人。所以我們自己對於社會要有責任感，我們承擔些什麼責任，不
能不知道，要把社會導向正面。要是破壞正面，導向邪惡，這是罪惡，這個果報在地獄。
　　現在這個社會，墮地獄的人很多。這個幾天，我們這個活動時間不長，我聽說有三個
附體的，透了一些信息給我們，這信息都是講災難的。這種方式透出來的信息，我都叫它
說鬼話，鬼說的，不是人說的，你要不要相信？你要不要相信鬼話？所以我們聽到做個參
考，不要認真，他說話不負責任的，你找不到他，所以不能被鬼騙了，人騙我們情有可原
，被鬼騙這就錯了。所以我們參考，對照我們現前社會狀況，看他能說到幾分，讓我們提
高警覺，斷惡修善，積功累德，縱然有災難可以化解，不能完全化解也能減輕，這是肯定
的。決定不可以有邪念，有不善的念頭，這個不好。
　　所以念佛的人好處在此地，我們多多的聽經教。最容易聽的，大家也歡喜聽的，除《
無量壽經》之外，海賢老和尚的光碟，他的《永思集》要多看。另外一部黃念祖老居士的
《淨修捷要報恩談》，這個文字跟有聲書都做出來了，這個地方有流通。一定要看，要多
看，遍數愈多愈好，慢慢你把這個佛法的道理，淨宗的道理都會明白了，明白之後信心才
堅定，疑惑就斷掉，斷疑生信，功德無量。我說的這幾樣東西，我每天都在看，看不厭，
愈看愈歡喜。這個老人真了不起，菩薩再來，不是凡人，凡人說不出來。海賢老和尚雖然
不認識字，你看他一句佛號，一生一句佛號念了九十二年，沒改變，這就是禪定，這就是
智慧。所以他說過他什麼都知道，什麼都知道就是大徹大悟，就是明心見性。如果沒有證
得，絕不能這麼說法，說了是大妄語，是騙人，大妄語的果報在無間地獄。所以他說的話
是真的，我們相信。我們真的要依教奉行，要以他做榜樣。黃念老也了不起，往生前六個
月，每天念十四萬聲佛號，這都是念給我們看的，他通宗通教，顯密圓融，最後歸淨土。
　　第一類正定。第二類，邪定，無論修什麼法門，其理論、方法、境界，無論怎樣精進
努力都得不到結果。邪定在現在社會上很多，有許多人根性淺薄，喜歡好奇，都被它吸引
過去了，等到十年、二十年之後，一無所成，後悔莫及。第三種叫不定聚，這要看緣分，
他遇到真善知識，他就是正途；遇到邪門外道，他就是邪定聚。所以善知識非常重要，現
在很難找，比不得從前，從前人修行明心見性，一切通達，上山住茅蓬閉關，這是幹什麼
？等於向大眾宣布，我已經畢業了，等人來請他下山弘法。這是過去，哪個人閉關，哪個
人住山，住山住茅蓬不出來，那就是成功了，有真正的定慧，不宣傳。所以你要想求善知
識，誰在閉關，你去找他。你找他，你向他求教，他要教不了你，給你說胡話，你可以把
他關門打開，出來，你還不行，跟我一樣出去參學。可是現在不一樣，現在人一出家馬上
就閉關，不知道閉關的意義。看古人，趙州和尚八十歲還在行腳，他為什麼不閉關？沒有
通。古時候閉關是一個條件，就是大徹大悟、明心見性，沒有見性沒有資格閉關。真正明
心見性這才閉關，閉關等於向大家宣布，我已經明心見性；換句話說，一切通達，拿著佛
法任何經典向他請教，他都沒有障礙，都能給你講清楚、講明白，這叫善知識。現在沒有
了，沒有就是沒有標準了。
　　目前有一個辦法，學古人，做古大德的私淑弟子，像孔子，還有孟子。孟子那個時候
，孔子已經過世，他仰慕孔子，但孔子的著作在，就是《論語》還有一些《易經》，孔子
著書不多，還在。他就學孔子，讀孔子的書，有問題向孔子的學生去請教，這叫私淑弟子
，所以孟子是孔子的私淑弟子，不同一個時代。孟子以孔子的著作做為學習的標準，做為
學習的依據，他學成功了，學的成績比孔子學生還要好，超過了。所以後人談孔孟，不說
孔曾，曾子也不錯，有子也不錯，都沒有說，說孟子。孔孟代表儒家，他學得真道地，學
得真成功，所以後世尊孔子為「至聖」，尊孟子為「亞聖」，亞聖是次於至聖。以後像這
種例子很多，像漢朝的司馬遷，《史記》的作者，他學左丘明，左丘明已經過世了，左丘
明跟孔子同時代，司馬遷是漢朝人，所以不同時代。今天時間到了，我們就學習到此地。
　　將來教學要學這些榜樣，我們就能成就，如果不學古人這個方法，沒有人能成就。所
以今天我們讀這些書意義深長。我們今天遇到，在這個時代遇到，沒有真正開悟的人，我
們怎麼辦？所以我們今天辦漢學院，沒有老師，也沒有學生。我在馬來西亞，馬來西亞首
相有一次問我，你漢學院裡頭教授，有多少個博士、有多少碩士？我告訴他一個也沒有。
那你怎麼辦法？我說我認識的博士不少，很多，他教不了我們這學院，我們教育的理念、
方法完全不一樣。我說我們用中國祖傳的古老的方法來教，那就是一門深入，長時薰修，
讀書千遍，其義自見，自見就是開悟了，沒有人教你，自己開悟了，我們用這個方法。所
以我們招研究員，培養個五年，五年之後他們有悟處，大徹大悟不敢說，大悟、小悟肯定
很多。那就是現在最好的老師，為什麼？他真正有心得，真正有受用。我們要好好來培養
，就是用真誠心、恭敬心、清淨心來學習，你才能得到。現在的學生，年輕人，心浮氣躁
，沒有恭敬心，沒有真誠心，佛菩薩來教也枉然。這就是今天辦學，辦聖賢學校，困難的
地方在此地，學生不孝父母，不敬老師，這就沒辦法，到哪裡去找孝父母敬老師？找這種
人才行。下一堂我再跟諸位詳細報告，我們學習這個路怎麼走法，明天我們再談。
==
南無阿彌陀佛。

「沒有中國文化就沒有大乘佛法」佛陀/龍樹/世親等人表示：...

阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛!

阿彌陀佛

阿彌陀佛！應該是沒有中華傳統文化的話，今天大乘佛法不會在大中華地區吃得那麼開，看看發源地印度如今佛法都式微了，東南亞小國則以小乘為主，日本 和韓國 則由於在唐代時來中原學儒家文化、文字和佛法較東南亞小國深入，故如今也以大乘佛教為主，以上末學一點淺見。

藏人表示：...許許多多從達賴/葛瑪巴學習大乘佛教的西方人表示：... 說起來，我們相信佛法是諦說，也就是這是放諸四海皆準的教法，不可能說佛法要建立在什麼文化之上的。這種說法根本顛倒。拿緬甸來說吧，我認識的緬甸人都說緬甸文化建立在佛陀教法之上，不會有人顛倒地說上座部佛法建立在緬甸之上。這是一種漢文化的自大，把漢文化放在佛法之上，以佛教徒的角度來看，說難聽就是大逆不道。

南無阿彌陀佛http://www.ckunesco.com/education-first-tv/上面連結是弘揚聖賢教育的網路電視台，祈望能像華藏電視台一樣，宏遍全球，造福全人類。阿彌陀佛，依末學所知，佛法能在中國開花結果確實是建立在傳統文化上。所謂不學小乘後學大乘，非佛弟子。而中國傳統文化中以儒道二家代替了小乘，因其紮根已深，又能與小乘佛法相映。所以傳到中國的小乘佛法漸漸就被取代了。因此末學是認為，佛法不但能包含了漢文化，而且是在漢文化之上，唯有透過修學佛法才能將漢文化發揚光大。另外也能從「佛法是師道，而師道要建立在孝道的基礎上」去看，漢文化的中心思想就是孝道，能落實孝道的文化，就是有資格擔起紹佛家業的文化。

"唯有透過修學佛法才能將漢文化發揚光大" 又是一個顛倒的知見。到底身為佛弟子修學佛法是為了什麼啊？為了發揚地方文化? 能導向解脫的到底是世尊教法還是孔孟老莊？沒了漢文化，難道佛陀就沒教你要孝順了嗎？為什麼要扯一堆搞得好像非得要弄個漢文化特色的佛教才有孝道? 用點腦袋吧 佛弟子的本師是純正的迦毗羅衛城人喬達摩 佛法從來不需要任何在地文化的支撐來彰顯，更不可能必須要建立在任何在地文化之上

阿彌陀佛，y菩薩您說的對呀，佛也是教我們要孝順呀，這一點和漢文化一拍即合。但是佛法比漢文化更加了解宇宙人生的真相，所以學完孝道還要繼續深入學習佛法，才能達到無緣大慈同體大悲的境界。這才是末學所指的發揚光大，沒有佛法，漢文化發展有限。另外，末學是指出佛法在傳入中國之後的發展，並不是說佛法"必需"依靠漢文化才能發揚光大。而是小乘佛法和儒道二家的相應，所謂的英雄所見大略相同，於是歷史的演變，中國的佛弟子是逐漸將儒道取代了小乘。

阿彌陀佛~

佛陀教導的不是原po曲解的那樣什麼沒有一法不是佛法。佛陀教導的是知道正法是正法、知道外道是外道。七覺支的第一個就是擇法覺支。連擇法都做不到，如何導向覺悟？追求世間的和平與良善，這很好，但這是所有宗教包括佛教在內共同的價值。但是佛的教法不只如此，佛法是導向出世間的，外道的世間法部分不管怎麼棒都走不到出世間。要從世間法走向出世間，應該以佛法為本，不是以儒道為本，這是完全顛倒了。更不用說原po為了替本文顛倒的知見還很惡劣地偽稱了藏傳法師來背書。你倒是說說看達賴喇嘛什麼時候主張用儒道教育來傳遞佛教的世間法部分了？

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛