如果我們這麼說：所有我們遭遇的苦都與我執有關。那麼，這樣的一句話是不為過的，也
許你覺得應該有其他的答案，過去的惡業應該也是其中的一者；或是內心的煩惱貪瞋癡慢
疑應該也可以是答案。後二者惡業與煩惱都是苦因沒錯，但是我們可能忘記導師世尊所教
導的十二緣起前二：無明、行，也就是說惡業由煩惱帶動，煩惱由無明發動的過程。
那麼「無明」是什麼？無明是不知道事實的情況或顛倒認知事實的情況。也就是說之所以
會有煩惱，前面先是不知道事實的情況或顛倒認知事實的情況。那麼事實的情況是什麼？
又顛倒的認知了什麼？無我認為有我。所以我們會說無明我執這樣的一句話，也就是說無
明就是我執，我執就是諸法本來無我，執為諸法有我。
諸法無我這樣的一個事實，通常我們會分法無我以及補特迦羅無我來討論，這裡想說「補
特迦羅無我」這件事。當我們說無明時，我們指的是由五蘊色受想行識組合的基礎中本來
是無我，但是我們認為有我的這種情況。我們會在五蘊組合裡產生很多的「我執」想法，
諸如認為在五蘊外另外有一個常、一、自在的我，類似靈魂的概念，好像在五蘊之外仍然
有一個東西是「我」；或者在不依賴五蘊就獨立存有的「我」；或者認為「我」是自相存
在五蘊中或是五蘊上，上面這些都是粗細不同的顛倒想。
那麼，如果說無明就是我執，我執就是本來是「補特迦羅無我」，認為「補特迦羅有我」
類似上面所說的顛倒想，那麼「無我」又是什麼情況？如果在五蘊的基礎上以我們以名言
安立的某甲這樣一個我是有的、存在的，但是如果認為依五蘊安立的某甲是常一自在、獨
立自主、自性有、真實有的這些執著就是「補特迦羅我執」，就是「我執」，就是「十二
緣起的無明」。
那麼又怎麼從「無明」轉「無無明」，也就是本來內心執著認為有我，轉為內心真正瞭解
事實無我，不僅五蘊上無我、無自性，任一法皆無我、無自性，也就是藉由瞭解諸法無我
、無自性，諸法空性，慢慢接近事實的真相，藉由不斷串習空性後就會逐漸打開業與煩惱
的枷鎖，就能逐漸從污染的苦諦、集諦，進入清淨的道諦、滅諦。