如果我們這麼說:所有我們遭遇的苦都與我執有關。那麼,這樣的一句話是不為過的,也
許你覺得應該有其他的答案,過去的惡業應該也是其中的一者;或是內心的煩惱貪瞋癡慢
疑應該也可以是答案。後二者惡業與煩惱都是苦因沒錯,但是我們可能忘記導師世尊所教
導的十二緣起前二:無明、行,也就是說惡業由煩惱帶動,煩惱由無明發動的過程。
那麼「無明」是什麼?無明是不知道事實的情況或顛倒認知事實的情況。也就是說之所以
會有煩惱,前面先是不知道事實的情況或顛倒認知事實的情況。那麼事實的情況是什麼?
又顛倒的認知了什麼?無我認為有我。所以我們會說無明我執這樣的一句話,也就是說無
明就是我執,我執就是諸法本來無我,執為諸法有我。
諸法無我這樣的一個事實,通常我們會分法無我以及補特迦羅無我來討論,這裡想說「補
特迦羅無我」這件事。當我們說無明時,我們指的是由五蘊色受想行識組合的基礎中本來
是無我,但是我們認為有我的這種情況。我們會在五蘊組合裡產生很多的「我執」想法,
諸如認為在五蘊外另外有一個常、一、自在的我,類似靈魂的概念,好像在五蘊之外仍然
有一個東西是「我」;或者在不依賴五蘊就獨立存有的「我」;或者認為「我」是自相存
在五蘊中或是五蘊上,上面這些都是粗細不同的顛倒想。
那麼,如果說無明就是我執,我執就是本來是「補特迦羅無我」,認為「補特迦羅有我」
類似上面所說的顛倒想,那麼「無我」又是什麼情況?如果在五蘊的基礎上以我們以名言
安立的某甲這樣一個我是有的、存在的,但是如果認為依五蘊安立的某甲是常一自在、獨
立自主、自性有、真實有的這些執著就是「補特迦羅我執」,就是「我執」,就是「十二
緣起的無明」。
那麼又怎麼從「無明」轉「無無明」,也就是本來內心執著認為有我,轉為內心真正瞭解
事實無我,不僅五蘊上無我、無自性,任一法皆無我、無自性,也就是藉由瞭解諸法無我
、無自性,諸法空性,慢慢接近事實的真相,藉由不斷串習空性後就會逐漸打開業與煩惱
的枷鎖,就能逐漸從污染的苦諦、集諦,進入清淨的道諦、滅諦。