(....接續前文....)
摘自：《攝類學初階講義》倉忠仁波切教授
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略釋：遮遣法、成立法
＊ 於事例上比較遮遣法的部分，例如瓶上的遮遣法
瓶上有三種遮遣法：（1）無遮遣他法：無「瓶與無瓶的同位」，也就是「無瓶」，
彼是無為、共相。（2）非遮之覺知遣他法：分別上顯現為非非瓶，彼是無為、共相。（3
）非遮之義自相遣他法：非非瓶，彼是有為、事物、自相。無遮遣他法、覺知遣他法能於
一切法(有為、無為)上安立而有，但是，義自相遣他法僅能於有為上安立而有，因為彼是
事物。
＊ 遮遣法以「是否牽引」及「牽引的方式」而分為四種
　　（1）不牽引之無遮法。
例如「此人不喝酒」是無遮法，由說此法之聲能遮除自法的所遮品「此人喝酒」，並
且不更牽引成立法。
也就是說，「不喝酒」是遮遣自己的所遮品「喝酒」，所以彼是遮遣法，又，僅是遮
遣喝酒而已，不再牽引成立法，所以彼是無遮法。
又例如，瓶不是柱、不走路、不吃、不喝等等，彼等皆是無遮法。
　　有說：「不喝酒」應該不是無遮法，因為，除了不喝酒也可成立吃飯？
「不喝酒」只是不喝酒而已，並沒有牽引成立法。
例如，一個人對你說「我不喝酒」，但是你卻認為他要吃飯，當你拿飯給他的時候，
他一定會認為：為何我說「不喝酒」，卻是要吃飯？
　　（2）直接引出之非遮法。
事例：無我有。
當說「無我有」之聲時，遮遣自法的所遮品「有我」，並且直接牽引出成立法「無我
有」。此中，「有」就是成立法。
　　（3）隨附引出之非遮法。
此中「隨附」意謂間接。
事例：「胖祠授白天不吃，有吃」。
當說「胖祠授白天不吃，有吃」之聲時，遮遣自法的所遮品「胖祠授白天吃」，又因
為吃東西的時間只有白天或晚上，所以牽引出成立法「胖祠授晚上吃」，此中直接牽引出
吃，間接牽引出晚上吃。
又如，「不喝酒，有喝」是非遮法，因為自法是遮遣所遮品喝酒，所以是遮遣法，並
且牽引成立法「有喝」，所以是非遮法。
此中，遮除喝酒而直接牽引成立「喝」，由此間接牽引成立有喝其他的，所以再觀察
喝什麼？例如，喝茶等等。
　　（4）應時引出之非遮法。
例如，已確定某人若不是剎帝利種就是婆羅門種，當說「某人不是剎帝利種」之聲時
，就能確知某人是婆羅門種。
又如，已經確定若不是男性就是女性，當說「不是男性」之聲時，就牽引成立法「女
性」，這就是應時引出之非遮法。
又如，確定若不是彼就是此，當說「不是彼」之時就應時而牽引出「此」。
＊ 十地菩薩以下補特伽羅的能詮聲是依於分別知推動而有的
　　十地菩薩以下補特伽羅的能詮聲，皆是依於分別知的推動而有的，透由分別知之顯現
的推動而有能詮聲，彼能詮聲的根本所依就是分別知。
又，由分別知推動而有的能詮聲，直接的所詮義，就是彼分別知的義共相內涵，因為
，彼能詮聲是由分別知推動而有的，分別知中直接的顯現就是義共相。
十地菩薩以下補特伽羅產生能詮聲之前，分別知已經先有顯現「義共相」，不然無能
產生能詮聲。
　　如以「說瓶能詮聲的分別知」而言，此分別知以「瓶」與「瓶的義共相」容許混合而
趨入瓶，於此分別知中，主要的直接顯現是「瓶的義共相」，並由其推動而有「說瓶的聲
音」，所以，彼能詮聲的所詮是「瓶的義共相」與「瓶」，直接所詮是「瓶的義共相」，
間接所詮是「瓶」（這個聲音是說瓶）。
也就是說，「執瓶分別知」是以這種情形（以「瓶」與「瓶的義共相」容許混合而趨
入瓶）而執取瓶，所以，透過這個分別知（於此分別知中主要的直接顯現是「瓶的義共相
」）推動而有的「說瓶的聲音」，也是以這種情形而有的，因為是透過分別知推動而有的
能詮聲。
　　例如，我想說「瓶」的時候，當下的分別知已經顯現「瓶的義共相」，由此分別知的
推動而有「說瓶的聲音」，彼說瓶的聲音，就是以「瓶」與「瓶的義共相」容許混合的方
式而說，但不是真正的混合，而是彼分別知中有如此的顯現，依於分別知中如此的顯現而
有說瓶的能詮聲。
　　再者，說者、聽者各自的分別知中皆有顯現「瓶的義共相」。
透過說瓶的能詮聲，聽者的分別知中也有顯現「瓶的義共相」（能詮聲的直接所詮）
，聽者依於自己分別知中所顯現的「瓶的義共相」而趨入瓶、執取瓶。
例如，我說瓶，你聽到我說瓶的聲音，在我們各自的分別知中皆有顯現「瓶的義共相
」，你的分別知依於自心續中所顯現的「瓶的義共相」而趨入瓶。
(....待續....)