宗門主參禪，參禪在「明心見性」。就是要參透自己的本來面目，所謂「明
悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土後，下
手功夫屢有變遷。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間
的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛
，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說「放
下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個
時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，
甚至於要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊的，剎那不要放鬆，如老鼠啃棺材
相似，咬定一處，不通不止。目的在以一念抵制萬念，這實在是不得已的辦
法，如惡毒在身，非開刀療治，難以生效。古人的公案多得很，後來專講看
話頭，有的看「拖死屍的是誰」，有的看「父母未生以前，如何是我本來面
目」，晚近諸方多用看「念佛是誰」這一話頭。其實都是一樣，都很平常，
並無奇特。如果你要說，看念經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看
吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子
。誰字下的答案，就是話從心起，心是話之頭，念從心起，心是念之頭，萬
法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭。念之前頭就是心，直言
之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以
前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，
「反聞聞自性」，即是反觀觀自心；「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心。
照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心，所以說：「看話頭」
，或者是說看「念佛是誰」，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照
自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍
法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根，
從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，
恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時
，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師雲：
「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟
，當截取老僧頭去。」同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的
誑語啊！
然而為什麼現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由於現代
的人，根器不及古人，亦由學者對參禪看話頭的理路多是沒有摸清，有的人
東參西訪南奔北走，結果闖到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話
頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。「看念佛是
誰呀」，「照顧話頭呀」，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，那裡會
放大光明啊？可憐啊可憐啊！好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞
一場，殊可悲憫。古人云雲：「寧可千年不悟，不可一日錯路。」修行悟道，
易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓
除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禪看話頭的人，著魔發狂，吐血罹
病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善於調
和身心，務須心平氣和，無掛無礙，無人無我。行住坐臥，妙合玄機。