諸位同學，我們繼續看「繫念法事」，前面持誦《佛說阿彌陀經》，經題六種成就略
略的介紹過了。現在我們要看的是「與大比丘僧，千二百五十人俱」，一直到「及釋提桓
因等，無量諸天大眾俱」這一段經文。
這一段經文在蕅益大師科分裡面是「大眾同聞」。這是為後學做示範，目的是希望我
們懂得取法於哪一類的示範。這些人給我們做模範，想想自己的根性，從這些大德確實可
以能夠勉勵我們自己，認真努力向佛陀學習。
大眾裡面分三類，第一類是聲聞出家眾，「聲聞居首，出世相故，常隨從故，佛法賴
僧傳故」。蕅益大師的《要解》（我們這一次的介紹是節錄《要解》），文字不多，含義
很深。現在問題，大家都知道佛法在這個時代，衰退到底谷，不能再衰了，再衰下去佛法
就滅了。為什麼佛法會變成這個樣子？這「聲聞居首」出了問題。蕅益大師講這三句，我
們仔細反省一下，這個三句做到了沒有？
第一個是「出世相故」。真正出世相，釋迦牟尼佛做出榜樣給我們看，對這個世間法
確確實實沒有一絲毫的染著。我們念念染著世間，貪愛世間，這一條沒有做到！怎麼能居
首？所以這是我們一定要認真反省的。就大乘教義來講重實質不重形象，但是有實質必有
形象。中國古聖先賢常講「誠於中，必定形之於外」。你的思想觀念超越世間，你的行為
必然是出世的。
出世間法從什麼地方顯示？於世間名聞利養、五欲六塵沒有絲毫貪戀之心，念念像佛
菩薩一樣，到這個世間來幹什麼？對自己來說是修行，修行是歷事鍊心。我到這個世間來
，來鍛鍊鍛鍊，或者是來考驗一下，看看我對這個世間還會不會起心動念，還有沒有妄想
執著；來考驗，這是對自己。對大眾，我們要代替佛菩薩接引眾生，把佛菩薩的大慈大悲
、善巧方便，從我們的身上落實，幫助世間一切苦難眾生。
幫助的目的有三，幫助上根人在這一生了生死、出三界，往生淨土、不退成佛，這幫
助上根人。幫助中根人，幫助他們破迷開悟，幫助他們提昇境界。幫助下根人種菩提善根
。換句話說，不論上、中、下根，我們要如諸佛菩薩一樣，平等利益。在自己來說，理事
都平等；在眾生來說，理是平等的，事不平等。事為什麼不平等？各人善根福德因緣不同
，道理在此地。出世相！出世相真的是看破放下，自在隨緣，老實念佛求生淨土。
「常隨從故」，佛陀在世是不離開佛陀，佛到哪裡這些學生們跟到哪裡，常隨眾，不
離開的！今天佛不在世了，我們這個常隨怎麼學？常隨經教，常隨佛菩薩聖像。聖像使我
們真誠恭敬有所歸向，我們的真誠心，我們的恭敬心從什麼地方生起來？從佛菩薩的形像
。我們見到佛像、見到菩薩像，肅然起敬，恭敬禮拜，這是每個佛弟子都做得到。可是怎
樣把這一分真誠恭敬的心情，遍及現前一切眾生。換句話說，我們對一切眾生的真誠恭敬
，如同對佛菩薩無二無別，這是我們供養佛像、菩薩像真正的義趣。
這一條裡面，就是常隨最重要的，是「隨順經論的教誨」，這一條比什麼都重要。如
果我們不能夠隨從經論教誨，我們就離開佛菩薩了。當年佛的這些常隨弟子一千二百五十
五人，這裡面包括什麼？三迦葉他們師徒總共一千人，舍利弗師徒一百人，目犍連師徒也
是一百人，這一千二百。耶舍長者子他們有個小的團體五十個人，所以總共是一千二百五
十人。這些人「常隨佛學」，不是跟著佛好玩的。
他示現什麼？示現放下自己的一切，隨從佛陀教誨，你們想想看是不是這個意思！用
我們現在的話，放下我們自己的成見，自己的想法、看法、說法、做法，一切隨順佛陀教
誨；佛教我們怎麼想，教我們怎麼看，教我們怎麼說，教我們怎麼做，這叫做學佛！聲聞
眾給我們做出最好的榜樣。
第三句「佛法賴僧傳故」。佛法確確實實是因為這些出家人，現出世相，現常隨佛學
，佛法才能夠久住世間。我們常常聽說正法久住，要這樣正法才能久住。如果出家人（這
裡講的聲聞），他的心、他的念頭、他的行為都是貪瞋痴慢，好名好利，貪圖五欲六塵的
享受，出世相沒有了，讓社會大眾看起來，這個出家人比在家還不如。這是什麼？這是滅
佛法，這不是興佛法，這是滅佛法。你再仔細觀察他在日常生活處事待人接物，隨順自己
的煩惱習氣，完全沒有遵守佛菩薩的教誨，佛法怎麼能夠靠他來承傳？佛法就沒有了。
前天我下山，晚上住在布里斯本淨宗學會。悉尼（雪梨）葛來姆居士帶著澳洲（澳洲
有六個州）佛教的代表在淨宗學會開了兩天會。這是各州的佛教代表，在討論成立澳洲佛
教會。全澳洲（就是代表這個國家）的佛教組織還沒有，他們在發起，討論章程，在裡面
做起草章程的工作。我下山，跟一共九位代表，跟他們大家見見面。其中有一位出家人，
我看他穿的是南傳的服裝，提了個問題，他說我們佛教本身不同的宗派，甚至於同一個宗
派不同寺院，大家彼此都不相往來，各人搞各人的。他心裡很難過，提出這個問題。
我告訴他去年我訪問日本，跟日本淨土宗許多道場的方丈住持、重要的領導，我們在
一起聚會。第一次聚會是他們歡迎我到日本訪問，第二次聚會是我答謝。我在致詞的時候
說過，佛教，大家知道有大乘、有小乘，有顯教、有密教，在中國又有宗門，又有教下。
中國大小乘十個宗派，宗下面又分派，派裡頭還分系，這種情形，有！不同派系，甚至於
同一個派系不是一個道場，確實有這個事情，不相往來。而且犯了很大的毛病，自讚毀他
；自己讚歎自己，毀謗別人，這是佛門衰落的原因。
儘管宗派不相同，但是都是依照釋迦牟尼佛所講的經論，作為我們修學的依據。經論
都是佛說的，所以確確實實是一家人，親兄弟！我們想一想，這一個父母生了許多兒女，
這些兒女彼此不能夠友愛，彼此對立，彼此不往來，我們想一想父母的心多難過！這個家
搞成這個樣子，父母寒心，這是大不孝！佛門這麼多宗派彼此互相不往來，互相都是自讚
毀他，我們想一想釋迦牟尼佛的心多難過！怎麼對得起佛陀？這是大不敬、大不孝。
說得不好聽，這不是弘揚佛教，這是在反佛教，反對佛陀在經論上的教誨。佛教給我
們「心包太虛，量周沙界」，佛教導我們「慈悲為本，方便為門」，佛教導我們「仁慈博
愛，破迷開悟，離苦得樂」，我們想的、說的、做的與這個完全相違背，這是學佛嗎？這
不是學佛，這是反佛。佛弟子反對佛陀教誨，這不是打著佛的招牌反對佛！他相信什麼？
他相信他自己的煩惱習氣，相信他自己的名聞利養，他相信這個，不相信佛陀教誨。
這個事情怎麼辦？我跟大家講，從我們本身做起。現在這個時代民主自由開放，這個
時代提倡人權，人權比什麼都高！我們不能夠干涉別人，我們也不能夠批評別人，我們只
有檢點自己、改過自新，這些弊病我們自己有沒有？這一點重要。從本身做起！別人自讚
毀他，我們要反過來，我們自己謙虛、讚歎別人。別人有九十九樁不善，他還有一樁是善
的，我們讚歎他這個一善，九十九樁不善不要去提他，也不要放在心上，修自己的純淨、
純善，我們佛法前途才有一線光明。
我勉勵與會的這些各地來的佛教代表們，我們自己要覺悟，自己要團結。我們要主動
去訪問不同的宗派，人與人之間要常常往來，要互相勉勵。他能接受，我們聯手做弘法利
生的工作，他不能接受就不要勉強。不但對於佛門不同宗派我們要做，對於世間一切不同
的宗教我們也要主動去訪問。
這個三句「出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故」，我們要把這個理念，真誠恭敬供
養世間所有的宗教。希望每個宗教都能夠認真學習它的經典，落實它的經典，把經典的教
訓從宗教徒、從神職人員本身發揚光大。這個世界永久的幸福、和平、美滿才真正能落實
。
佛法的教學，中國古聖先賢的教誨，教我們什麼？我在講經的時候常常講，教我們明
瞭三個事實真相。第一個明瞭人與人的關係；第二個教我們明瞭人與自然環境的關係；第
三個教我們明瞭人與天地鬼神的關係。三個明瞭！明瞭之後你就覺悟，不明瞭是迷惑，明
瞭就覺悟了。
覺悟之後，我們這一生就有一個正確的方向，有一個正確的目標，過佛菩薩的生活。
那就是以善心善意、善行善言，以淨心淨意、淨行淨語對待一切眾生，對待一切萬物。佛
常說「心包太虛，量周沙界」，我們真正能夠學習，像諸佛如來、法身菩薩一樣，淨心遍
法界，善意滿娑婆。落實在生活裡面，印光大師教導我們的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願
念佛，求生淨土」。一定是這個方向，一定是這個目標。
聲聞成就自他無量無邊的功德利益。所以這個三句裡面的核心，最重要的是「常隨佛
學」。他這個地方「常隨從故」，好！這句話說得好。今天我們一定要隨從佛陀教誨，佛
陀的教誨就在經論當中。經論很多，「一門深入，長時薰修」，無論你選修哪一部經論都
可以，都是一樣的。要緊的是要把經論裡面所說的道理變成自己的思想見解，這個重要，
這我們真的學會了，真的把自己的成見放棄，隨從佛陀教誨。經論裡面佛教我們怎麼生活
，怎麼工作，怎麼樣處事待人接物，我們也完全學習；過佛菩薩的生活，過覺悟的生活，
不再迷惑了。
第二「菩薩居中，相不定故，不常隨故，表中道故」。這個四句要解釋，不能誤會。
「相不定」，菩薩現在家相，你看看善財童子五十三參，五十三位都是菩薩。在《華嚴經
》，就是從外表上來看，他們是法身菩薩，圓教初住以上的。什麼身分？男女老少各行各
業。相不定！不是現的出家相，相不定。
「不常隨故」，不常隨是從形象上講的，他們不像那些聲聞天天跟在釋迦牟尼佛的身
邊。他們常常獨自一個去教化一方，而且非常重視機會教育，那是菩薩！可是諸位要記住
，菩薩學習佛菩薩的經論是一分一秒都不放鬆，比起聲聞有過之而無不及。菩薩完全融化
，完全落實了。所以菩薩在排班的時候，菩薩居中，「表中道故」。這一點我們要了解。
聲聞好比是小學生，跟著老師，自己沒有成熟，老師制訂很多規矩，一定要遵守。菩
薩是大學生、是研究生，規矩沒有那麼多！為什麼？他有能力自制。小學生沒有能力自制
，老師要訂很多規矩來規範他。菩薩這是大學生、研究生，老師不要管他這些細節，他有
能力照顧自己。菩薩有能力辨別真妄，有能力辨別邪正是非、善惡利害，菩薩有這個能力
，他自己曉得趨吉避凶。不像小學生他不知道，老師時時刻刻要照顧他們。菩薩表中道。
「天人列後」，「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」，他們排在後面。「世間相故」
，世俗之人。「凡聖品雜故」，這裡面雖然是世間人，世間人裡面有佛、有菩薩應化在其
中。雖然應化在其中，他表演的角色是世間凡眾，所以他還是列在最後。「外護職故」，
他們主要的工作是做外護，護持佛法，來協助推動佛陀的教育。所以示現的有國王大臣、
長者居士，非常熱心來幫助聲聞、幫助菩薩教化大眾。特別是聲聞，因為聲聞是出家相，
教化眾生要許許多多的增上緣，這些工作都是外護他們在做。
現在我們一般的術語講辦活動，辦一個活動，尤其是大型的活動，我們知道需要相當
的人力、物力、財力。一個大型佛法弘法的活動，如果是在一萬人以上的，兩三萬人這樣
的場面，我們要想一想要多大的場所。人必定從四面八方而來，交通工具、住宿、飲食，
這麼多人不是容易事情！所以要有一個強有力的組織，才能把這個活動辦好。這個活動裡
面有哪些人來講演、講經；當然這裡面可能還有大家在一起念佛，什麼人來領眾念佛；肯
定也有些人趁這個機會求傳授三皈五戒。
這些籌備工作，召集義工來擔任接待，各個部門工作的義工，人數不在少數，辦這樣
一個大的活動，義工可能就要一兩千人。還要籌募財源，財力物力統統具足，這活動才能
辦得成功，辦得圓滿。這些事情是國王大臣、長者居士這些護法他們做的，他們在這個社
會上推動佛法的教學，推動弘法利生的事業，我們佛門叫法會，現在人講辦活動。釋迦牟
尼佛當年在世這種活動大大小小，時間長短不定，他一生辦了三百多次；講經說法四十九
年，四十九年他辦三百多次活動。小的活動三、五天，大的活動有兩、三年。古今中外都
不例外，所以外護非常重要。
有這麼多熱心的外護，外護是內行人，不是外行人，諸佛菩薩應化在其中，這就是佛
門裡面常說的「一佛出世，千佛擁護」。那個千佛裡面可能有一大半以世間相、在家身分
來護持佛法，不是凡人。大家在一起把這一台戲唱好，目的是什麼？目的是教化眾生，教
導社會。不僅佛教如是，諸位細細去觀察，所有一切宗教都是神聖的教學。
我跟這邊一些大學校長們也常常談起這個問題，現在學校教育只講科學技術、工商業
，教人怎麼樣賺錢。人與人之間的關係，人與人之間的互愛、互助、互相尊重，這個不講
了。所以今天學校教育雖然是很發達，社會問題愈來愈嚴重，原因到底是什麼？有沒有認
真去想想？教育裡頭沒有聖賢的教育，那就是沒有幸福的教育。真正幸福、安定、和平，
那是聖賢教育才能做得到。
==
從本身做起！別人自讚毀他，我們要反過來，我們自己謙虛、讚歎別人。
別人有九十九樁不善，他還有一樁是善的，我們讚歎他這個一善，
九十九樁不善不要去提他，也不要放在心上，
修自己的純淨、純善，我們佛法前途才有一線光明。
這就是《十善業道經》所說：
「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一，謂於晝夜常念、思惟、觀察善法，
令諸善法，念念增長，不容毫分不善夾雜。」
所以印光大師用很善巧的方式告訴我們：
見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。
菩薩沒有不善的，不善都是有深意的，來考試的。
用這種心的話，就沒有任何不善（妄想分別執著）夾雜了。
南無阿彌陀佛。