(....接續前文....佛誕節-34)
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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卯二、破四生之結論及斷諍
以上是成立「其生終非有」這個內容。既然無四生，就會成辦無生，也能成辦《中論
》禮讚文中所講的八不。這是《顯句論》所講的。為什麼呢？沒有自生、他生、二生、無
因生，而沒有生就不會有滅。沒有自性有的生，就不會有自性有的滅。
《四百論》說：「生既無所來，滅亦無所往」。(「無所往」是不去之意。)沒有生(
沒有自性有的生)，就不會有滅(就不會有自性有的滅)；沒有滅(沒有自性有的滅)，就沒
有往來。又說：破除因果是自性一與自性異，也會破除(自性的)常、斷，如第十八品所講
的。
所以，通達無生(沒有自性有的生)時，亦能成立不來、不去、不常、不斷。
《顯句論》中，有人說：若諸法不是自生、他生、二生、無因生，那佛陀說無明緣行
就不對了，這怎麼合理？對此的回答是：這是在講世俗，而不是勝義。若無明生行是勝義
，二者就會有衝突，因為是世俗，所以並不相違。
這也說明破的是四生，破四生的正理不會破世俗之生。名言上雖無四生，但名言上是
有生的，此二並不相違。沒有四生，但世俗上有生。可不可以講一下世俗的生？就說到唯
依因緣而生。
總之，承認生，但不是因為承認四生中的某一生而承認生。有生，但無四生，界限區
分得清清楚楚。若有四生，就要承認有勝義的生，因為無勝義生，所以無四生。若承認有
四生，就要承認有自性的生；承認世俗的生，就不需要有自性的生。為什麼？世俗之生，
因果可以互相依賴而產生。因為因果可以互相依賴而產生，所以沒有自性生。
《出世間讚》：「苦由自所造，他造二者造，無因外道許。你說緣起生。」外道承許
苦是自生、他生、二生、或無因生，可是你說這是緣起生。
亦說：「作者依於業，業亦依作者，除此緣起外，不見能生因。」不見其他的因，意
思是沒有自生、他生、二生、無因生等因。
佛經也談到：「此有故彼有，此生故彼生，由無明緣行。」第一個偈頌清楚地說沒有
四生、有緣起生。第二個偈頌說互相依賴而生才是生的方式，其餘不是。第三個偈頌說依
緣而有、依緣而生。
《入中論》中，談到觀察有無自生、他生等時，說四生不僅勝義上沒有，連名言上也
沒有；自釋也這樣解釋。
以上是說沒有四生。他生，不僅勝義上沒有，連世俗上也沒有；自生、二生、無因生
也一樣。這個跟依因緣而生不一樣，因緣而生是存在的，如苗等果依由種子等因而生。因
為是依因緣而生，所以沒有四生之生。
這是怎麼說的呢？無因生容易破除。若因果是自性一，就無法說由他而生，因為二者
是自性一與由他而生是相違的。若因果是自性異，則因果沒有關係，沒有關係的因生沒有
關係的果是有問題的。因為沒有自生、他生，所以不會有二生。然而，如由種子生苗，由
因而生是要承認的。承認這個就可以破除四生。這個也是正理之王－緣起的特色。
因為是緣起之生，所以就不會有四生。要從了解緣起之生來了解沒有四生，這是應成
派的一個特色。這是怎麼說的呢？有部宗、經部宗能不能了解緣起？不能。知道是緣起時
就知道沒有四生，這是應成派的特色，既然是應成派的特色，下部就不可能了解。因此，
此處並不是指因果緣起，是指唯名安立的緣起。
緣起有三種層次。一是因果緣起，有部宗、經部宗、唯識宗都接受這個概念。所以唯
識宗以下的緣起，指的是因生果、果是由因生這樣的緣起。到了中觀自續派，緣起指的是
依自己的支分而安立。例如什麼是房子？地板、天花板等湊在一起，依這些支分而安立的
房子。一切法都是緣起法，即使無為法也是緣起法，因為都是依於自己的支分而存在。依
於自己的支分而存在，這個自續派也接受，所以它不是應成派的特色。應成派的特色是唯
名安立—只是安立過去，不是境自己方面有、自性有。了解這種緣起是能夠打破四生的。
前面針對自生、他生、二生、無因生談了很多，其中一個重要的理念是：若有自性之
生，就一定是自生、他生、二生、無因生中的任一種，不可能是第五種。所以四生的概念
都要在有自性、有自相的概念中處理。
有自性、有自相、或有四生的概念和緣起的概念是完全衝突的。或者說，當我們了解
某一種概念，會直接衝擊到四生的概念、自性有的概念，那一定是唯名安立的緣起的概念
。因此，「因為是緣起，所以沒有四生」，一定是指應成派的特色—唯名安立的緣起。
單單用因果緣起、依自己的支分而存在的緣起，無法說沒有自性。「除此緣起外，不
見能生因」、「此有故彼有，此生故彼生」，應成派理解起來，是在說唯名安立的緣起，
因此自然會衝擊到四生的概念；下部聽到緣起時，只會想到因果緣起、依自己的支分而存
在的緣起，自然就不會衝擊到四生的概念。
總之，生與四生不同，自宗承認生，不承認四生。不僅如此，聽到生或緣起之生時，
就會知道不是四生，這是應成派的特色。有讚美應成派：他人會說因為是緣起，所以是實
有、自相有；而你們一聽到緣起，就會說不是自相有。二者的差別是因為對緣起的解讀不
同，前者對緣起提供了實在地概念—實實在在的因生了實實在在的果，所以當他們聽到緣
起時，就會說它是實有；對自宗而言，聽到緣起時，就會說不是實有。
回到《正理海》本文。所以，不可以用「如果沒有四生的任何一生，還會有什麼生？
根本就沒有生了」來駁斥中觀。如果能了解「非自非從他……」所說的自性無，將不會缺
乏所修的內容。因此，若想了解自心是無生而修，至少也要了解這個偈頌的內容。
的確，《中論》這麼大的篇幅，但「非自非從他」這個偈頌其實就把如何修空性講得
非常透徹，好好思惟這些內容，就不會貧乏。
講到修空性，我們常常不知道怎麼修，多數人是不修的。灌頂時，講到要修空性，「
從空性中生起本尊……」，就不知道該如何思惟；或法會上提思惟空性五分鐘，但當下內
心也是很混亂的，只會想到空、空、空，不會想到什麼。若對上述無四生的內容有了系統
性的了解，並經常思惟，就會是如經教而修。
子二、斷破他生違教之諍。分二：丑一、列出與經教相違之諍；丑二、斷違教。今初
(....下略....)