: 我們都知道導師世尊給予了弟子「戒律」，其中包含了居士戒、別解脫戒、菩薩戒等等，
: 這當中也許有人曾經猶豫或感到困擾，一方面自己是佛弟子，一方面又對於持守戒律感到
: 猶豫與困擾。
: 我們應當了解導師世尊的出世，純粹是為了有情的利益，之所以會制定戒律，因為所有違
: 反戒律的行為或想法都是苦因，都是「集諦」，這裡面比較麻煩的是我們在行違反戒律的
: 行為或想法的時候，我們並不認為那是苦因，那是「集諦」，而戒律本身就是基本的「道
: 諦」，他成辦了不同程度的安樂，也就是「滅諦」。
: 我們大家都一致性的希求離苦得樂，那麼，我們就必然需要遠離苦因，成辦樂因，這時候
: 受戒、守戒成為基本不造苦因的要求，如果你對於持守戒律感到困惑，那表示你無法明瞭
: 違反戒律跟成辦苦果是一致性的，守越基本的戒成辦基本的樂果，逾越了戒律成辦了同等
: 程度的苦果，這是法性原則，沒有例外性的。
隨喜，延伸閱讀：
摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》／德國漢堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日上午
佛陀在講四聖諦的時候，先講到了實際的狀況，就是以四諦的性質而去作解說的，就
講到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，講到最基本上實際上的狀況如何。
之後說到四諦的作用，在講四諦作用的時候，佛是說知苦、斷集、證滅、修道，他曾
經有說到這不同四諦的作用。
也就是說，一切我們想要的這個快樂，和我們不想要的痛苦，都是由因果而產生的。
既然快樂有快樂之因，痛苦有痛苦之因的話，那我們要如何取捨呢？是要透過知苦、斷集
的方式來取捨的，這是屬於痛苦的部份(知苦、斷集)；快樂的部份就是屬於證滅、修道了
。
首先先講到知苦，為什麼我們要知苦呢？因為我們對痛苦的認知越深刻的話，我們對
於痛苦的因緣，自然就想要去捨棄他，就想要去消滅他、斷除他。
可是痛苦的因緣，並非是靠自然的去斷除，而是以精進力，刻意、蓄意的去斷除。所
以對於痛苦的認知越深，那痛苦的因緣我們就會想要更強烈的想要去消滅他，因此而說了
知苦、斷集。也就是說我們對痛苦了解越深的話，那斷掉痛苦因緣的希求心則會越強，所
以先說知苦、後說斷集的。
昨天我們有說到了，在《四百論》的修持的次第而言，先說到了增上生，再說決定勝。
以增上生為目標的內涵下，他有沒有辦法來配合四聖諦的內涵來詮釋呢？這也是有的
。那也就是說，增上生也就是後世的這種天、人之身，增上生的唯一阻緣，最主要的逆緣
是什麼呢？就是非福業，也就是所謂的惡業。
所以這個(惡業)是獲得增上生的最大阻緣的一個因，所以我們以這個角度來講的話，
它是屬於集諦。由此而產生的苦諦是什麼呢？就是讓我們墮落到後世的這個三惡道，這是
屬於以增上生為目標的修行者而言，必須要去認識的苦諦。在此的苦諦，就並非是人道或
是增上生的痛苦，不是！而是三惡道的這種痛苦了。
我們之前不是說到了苦諦嗎？苦諦可以分三者：苦苦、壞苦以及行苦。苦苦就是所謂
的這種強烈的痛苦感受，但是這種痛苦的感受，並不是在增上生上所擁有的痛苦的感受，
最主要是說到三惡道的這種痛苦的感受。
這種三惡道的痛苦，最主要是從哪裡來的呢？是從非福業(惡業)而來的，所以三惡道
的苦諦(果)，非福業的集諦(因)。這是靠什麼樣的方法來消滅呢？是靠十善道，靠斷十惡
業的這種的斷除，這種的道諦，來獲證遠離三惡道的滅諦的。
所以在此(獲證遠離三惡道)的道諦就是十善道，在此的滅諦就是遠離三惡趣的增上生
的這個滅諦。在此(墮落到三惡道)的集諦煩惱，並不是很單純的貪瞋癡，而是十惡業裡面
的貪瞋癡，十惡業裡面的貪瞋癡，和一般的貪瞋癡(三毒煩惱)這是不同的。
如同之前所說的，十惡業裡面的貪瞋癡是，並非自己的東西，想要去佔有的貪，這才
是十惡業裡面的貪。但是一般貪瞋癡裡面的貪，範圍就更廣了。
十惡業裡面的貪，必須要是緣非自己以外的東西，想要奪取為己有的這種貪心。十惡
業裡面的瞋心，就是想要傷害別人的瞋心，而並非只是一種生氣或只是一種瞋怒而已。十
惡業裡面的癡心，並不是三毒裡面的癡心這麼的單純，而是毀壞因果的一種邪見，這是十
惡業裡面的癡心。
這種十惡業的貪瞋癡，就是以增上生為主的這個修行者，所要去斷除的煩惱集諦。由
這個煩惱的集諦，會造成身語惡業的種種的七種惡業，就像身的惡業有三，語的惡業有四
，這是屬於業的集諦，由此會產生三惡道的痛苦，三惡道的苦諦。
所以在此並沒有講到非常廣大的煩惱的行相。最主要是針對十惡業裡面的貪瞋癡(集
諦)所作斷除，於是讓自己生生世世獲得增上生的安樂。這是以增上生為目標的情況下，
配合著四聖諦來說的取捨之道，所以它的滅諦就是遠離三惡道(苦諦)的滅諦，它的道諦就
是十善道的道諦。
但是這並不是最主要的，最主要的是第二句話，「中應遣除我」。所以先遮遣非福(
惡業)，就是說增上生為目標，但是「中應遣除我」是以解脫為目標。
在解釋「中應遣除我」的時候，我們再跳回剛剛我們不是說苦諦可以分三種，第一個
是苦苦，第二個是壞苦，第三個行苦。
壞苦是什麼呢？壞苦就是講到世間安樂的感受。世間人認為這種榮華富貴的享受，也
就是一切有漏的安樂，一切有漏的快樂，其實都是一種痛苦的性質(壞苦)。
這是在更高一層次的修行者，必須要去思惟的內涵，那也就是第二句話「中應遣除我
」。不只是世間有漏快樂的感受是痛苦(壞苦)以外，最主要的是第三種的痛苦性質，第三
種的苦諦。思惟苦諦，其實它最主要的內涵，就是思惟行苦了。
所以不只是單純的這種三惡趣的苦苦而已，而是一切的，只要被業和煩惱所形成的話
，這一切都是痛苦，這一切都是苦性(行苦)。這個苦諦的範圍就非常的廣大了，所以不只
是三惡趣以外，就連三善趣都也包含在裡面，甚至於增上生的這種痛苦都包含在裡面，所
以在此的苦諦的範圍(行苦)，是包括了一切六界的有情眾生。
在此(行苦)的集諦是什麼呢？不只是非福業(惡業)以外，連投生輪迴的這種引業的福
業(善業)，以及不動業(獲得四禪八定引生上二界色界、無色界的不動業)，都是屬於在此
的業集諦。
在此(行苦)的煩惱集諦，不只是十惡業裡面的貪瞋癡，而是一般三毒的煩惱貪瞋癡。
在此(導致行苦的集諦)又可以五種的見煩惱等，所以說到非常廣大的煩惱行相，這個就是
在此為了獲得解脫(遠離行苦的滅諦)，以解脫為目標而言的人，他必須要去斷除的煩惱集
諦。
這個煩惱的集諦(貪瞋癡三毒煩惱的集諦)是可以斷除的，於是而去獲證這種的滅諦(
遠離行苦的滅諦)。其方法是什麼呢？因為一切煩惱(貪瞋癡三毒煩惱)的根本，是來自於
真實執著(自性執著)，也就是所謂的無明我執。
這個無明我執(自性執著)，唯有透過了解空性的智慧，才能夠去斷除，而且是現證空
性的智慧才有辦法的。所以現證空性的智慧，就是在此的道諦，所以就是第二句，「中應
遣除我(自性執著)」(我或名自性)。
以(十善業道的道諦)遮止非福業(惡業)的這種所謂的苦諦和集諦之後，我們下一步要
去作什麼呢？進一步的去斷除一切煩惱，和煩惱所留下來的這種苦諦，這是靠什麼樣的方
法來斷除呢？是靠現證空性的力量去斷除的。
所以「中應遣除我(自性執著)」的苦集滅道四諦的內涵，就如同之前所說的，苦諦就
是行苦，在此的集諦，就是一切的煩惱和煩惱所產生的業，在此的滅諦就是斷除煩惱的滅
諦，在此的道諦就是現證空性(遮除自性執著)的道諦。