諸位同學，請接著看「別序三綱」，我們還是先把經文念一遍：
【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號
阿彌陀。今現在說法。】
這一句經文裡頭，最重要的是兩個「有」，『有世界』、『有佛』。『今現在』，「
有」、「今現在」，勸信；「世界、極樂」，勸願；「阿彌陀佛」，勸持名妙行。這是我
們特別強調這三樁事情，三句經文非常重要的三樁事情。蕅益大師在《要解》裡面，一開
端就給我們講「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議」，這個幾句話非常重要。
《要解》這本書分量不多，蕅益大師在《要解》後面有一個跋文，文字不多，敘說他
寫《要解》的緣起，這個《要解》九天寫完的。近代印光大師給我們介紹，說《彌陀經要
解》，即使是阿彌陀佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這個讚歎，這是
讚歎到極處。
我們知道印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這個註解這樣讚歎，那麼做註
解的這個人是誰？我們想想要不是阿彌陀佛，那肯定是觀世音菩薩。但是蕅益大師的身分
沒有暴露，不知道他是什麼人再來的？印光大師這一番話，話裡頭有話！我們要細心去體
會，然後你才曉得這個《要解》價值有多高，分量有多重。我們希有難逢遇到這麼好的註
解，這都是我們有福！善根、福德，我們能遇到這個《要解》是福德，這好緣分。
早年我在新加坡講經，有一天我去看演培法師，他招待我吃午飯，我們在餐桌上談到
這個問題。演培法師就問我：「印光法師這個讚歎是不是太過分了？」我回答他老人家說
：「一點都不過分，他的讚歎恰到好處！」我們知道蕅益大師他是蓮池大師的私淑弟子，
在我們佛門裡面這是很難得。就如同孟夫子私淑孔子一樣，這是世出世間兩個代表人物。
孟子想求一個好老師，找不到，學孔子，孔子已經過世，但是孔子的著作在，他得到了。
依照孔老夫子的著述，依教奉行！有不明瞭的地方，有疑惑的地方，向孔老夫子的學生請
教，他學成功了。
而且學得怎麼樣？超越孔老夫子當時七十二賢人，他超過他們。所以在中國歷代尊崇
他為亞聖，孔老夫子是至聖，孟夫子是亞聖。僅次於孔老夫子的聖人，私淑弟子，成功了
。蕅益大師私淑蓮池，蓮池大師也不在了，蓮池大師的著作在。所以淨土法門，他是讀蓮
池大師的《疏鈔》，讀幽溪大師的《圓中鈔》，這兩位都是他的長輩，很受利益。他做《
要解》，為什麼？《要解》他有他的見地，有他的見解，跟前面這前輩兩位大師不一樣。
真的裡面許許多多重要的說法，前人沒說過的。
「絕待圓融」，絕對圓融，不可思議。「圓收圓超一切法門」，這樣的話，《要解》
旁邊小註裡頭提示出來，過去沒人說過。這是蕅益大師的發明，蕅益大師獨到的見解，讓
後人對這個經產生了堅定的信心。我們在這麼多年來學習《華嚴》，講解《華嚴》，對於
《疏鈔》、《要解》契入更深了。為什麼？經雖然不長，義趣跟《華嚴》是貫通的，一脈
相承。所以到清朝晚年咸豐年間，魏默深居士把《普賢行願品》，就是最後這一品，「十
大願王導歸極樂」這一品附在淨土三經後面，稱為淨土四經。如果諸位看到有木刻版本的
《淨土四經》，你就知道《淨土四經》是魏默深居士編的。淨土就四經一論了。
到民國初年印光大師，把《楞嚴經‧大勢至菩薩圓通章》，這一章抽出來附在淨土四
經的後面，變成淨土五經。我們學淨土的同學，對於淨宗經典的來歷要清楚。原本只有三
經一論，這「一論」是天親菩薩的《往生論》，是菩薩自己修行的，等於說是心得報告。
他這一篇報告裡頭告訴我們，三經他怎樣落實，落實在生活當中，落實在功課裡面，很值
得我們做參考的。所以蕅益大師這幾句話我們要重視。
「絕待圓融，不可思議」，都是講的阿彌陀佛。我們這個裡面的意思，都是從《要解
》裡面節錄下來的。這一句阿彌陀佛具足三學，三學是戒定慧；三慧，三慧是聞思修；「
具足三學三慧一切法門」。古云（古人說的），「八萬門中念佛第一」。他的具足，現在
我們在《無量壽經》裡面，就看得太清楚，太明白了。尤其是夏蓮居老居士的會集本，妙
極了，真正不可思議！他這個本子是五種原譯本的集大成。這幾年有人提出來反對這個本
子，反對的人我們送他四個字：莫名其妙！他才反對。他要明瞭這裡面的奧妙，他雙手贊
成，他沒有研究、沒有學習，人云亦云，錯了。
台灣有一位居士非常難得，他把會集本跟五種原譯本做非常詳盡的校對，編成一本書
。有人送給我看，我看了很歡喜，我向他訂了一千冊，現在書都運到了。這個一千冊不是
我要看的，我是專門贈送給對會集本有懷疑的人。你們對這個有懷疑，寫信來給我，我就
寄一本給你，你仔細去看看。這個本子，梅光羲居士在序文裡面講，末法九千年，修淨宗
得度的決定是這個本子。佛在經中有預言，將來佛法滅盡了，這個本子還流通一百年，它
是最後滅。梅大士肯定的說，將來一切經典滅絕，留下這一本《無量壽經》，肯定就是這
個會集本。我相信，我一點都不懷疑。
這個會集本的緣非常殊勝，連過去趙樸初老居士都讚歎。在中國大陸，黃念祖老居士
的《註解》，樸老看過。我講這一部經的《講記》，樸老還給我提了書名，非常歡喜。有
一次我見他，就是新加坡培訓班的第二屆，我們的教學就用《無量壽經》會集本，重點再
做科判。科判我提了一個綱，讓同學們每天去研究討論，最後做成了定本。這個本子我們
用摺疊本印出來，完全用表解畫出來了。
我送了一部給樸老，樸老拿在手上：《無量壽經》這才完整！有這麼詳細的科會，有
詳細的講解，有精采絕倫的黃念祖的大經解。老人看到非常高興。佛法常講，佛不度無緣
之人，這麼好的緣分，你遇到了，你不相信，你不能接受，這是無緣之人。那就是李老師
的話，你必須還要經過長劫的輪迴。什麼時候你相信了，你接受了，你依照這個經典理論
方法去修行，你必定往生。
下面，我在這裡畫了個表解，諸位能看到，「阿彌陀佛，唯心為宗，唯佛為宗，絕待
圓融為宗，超情離見為宗」，這才顯示不可思議。諸位常常（這是我們最近這一年多提倡
的）學習《三時繫念》，《三時繫念》的法事（就是修行的方法），是元朝初年中峰禪師
他老人家編定的。你看他在開示裡面講「唯心淨土，自性彌陀」，跟《華嚴經》上講的沒
有兩樣。你要真正明白了，「我心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，「此方即淨土，
淨土即此方」，問題是在迷、悟不同。中峰確確實實是大徹大悟、明心見性的菩薩，不是
普通人。大徹大悟、明心見性就是圓教初住菩薩，最低的位次，初住以上。極樂世界從哪
裡來的？阿彌陀佛從哪來的？唯心所現，唯識所變，所以這是第一個。宗是根源，從哪裡
來的一定要知道。
「心」，心很難懂。一般人看到「心」就想到「肉團心」，身體裡面的心臟，我們身
體裡頭器官之一。不是說的這個心，這個心沒有什麼作用。第二種叫「緣慮心」，我們現
在一般講思想，能夠想像的。西方哲學家也是這樣說法，「我思故我在」，我能夠思想，
這個思想的大概就是我的心。比那個肉團心是高明一點，還不是的。能夠思想，能夠分別
，能夠知道邪正是非善惡，這是識。唯識所現，就是妄想分別執著，在佛法裡稱之為妄心
，那不是真心，妄心。還有個真心，真心是什麼？
真心是「靈知」，我們也可以說真心就是佛法裡面講的般若智慧，自性裡頭本具的般
若智慧；般若智慧是自性之體，德能相好是自性的起用。自性之體，純粹的智慧，迷了之
後，就變成無明，就變成煩惱。《華嚴經》上所講的，就變成了妄想分別執著。所以，妄
想分別執著是你的真心迷了之後起的現象，叫妄心，不叫真心。真心，真心就是不帶妄想
分別執著，這真心。真心在哪裡？真心沒有離開我們自己，也沒有離開一切法。
我跟諸位報告過，日本江本勝博士做的水結晶的實驗，你們有同學從網路上節錄下來
給我看，這大概是兩個多月以前的事情。我看了之後立刻就想到佛在《楞嚴經》上講的幾
句話，佛說「諸法所生，唯心所現」。諸法是一切法，虛空法界，剎土眾生，這個眾生就
是眾緣和合所生起的一切現象，叫眾生。我們今天講動物、植物、礦物，包括所有一切的
自然現象，都是眾生，這都是諸法。這諸法怎麼生起的？唯心所現！
接著又說「一切因果」，這一切因果就講到十法界。「世界微塵」，大的這講世界，
世界是講星系，佛的剎土三千大千世界，這講大的。現在科學就走這兩個極端，一個走無
限大，太空物理；一個走無限小，量子力學。這佛經上都說了。「世界微塵」，世界是最
大的，微塵是最小的，「因心成體」，這些從哪裡來的？心變現出來的。心在哪裡？這些
東西沒有一樣不是心，心變的！
就像古大德給我們介紹佛法，說這一切佛法心變的，大家不懂，他舉比喻，譬如「以
金作器，器器皆金」，這個好懂。把心比作金，把世界微塵，一切諸法比喻作器，這東西
從哪裡來的？金變現出來的，心變現出來的。心的特性是什麼？特性是靈、知，這中峰大
師在開示裡講頭的「靈知心」。靈知也不好懂，還是佛在《楞嚴經》上講得好，《楞嚴經
》上講了四個字，講「見、聞、覺、知」。中峰大師講的靈，靈裡頭包括能見、能聽、能
覺，靈！沒有一樣不靈，所有一切萬物統統都靈，靈知。所以，一切萬物既然是心變的，
心的特性能見能聞，能覺能知，他從水結晶上實驗發現了。水確確實實它會看，它會聽，
它懂得人的意思，靈明覺知。
所以我看到這個訊息，我立刻就想到《楞嚴經》上說過。不但是水，所有一切萬物你
去實驗，真的是這樣的。最簡單的實驗就是花草樹木，我們培養的，無論是你院子裡面種
的，或者是盆栽的，你每天去看它，關懷它，對它說話：花草你長得真好，長得真美。你
每天就給它簡簡單單說這幾句話，天天給它說，你看一個星期之後愈長愈美。你再做一個
實驗，另外一盆你每天：真討厭，長得真醜。一個星期之後，它愈來愈醜，可以做實驗！
我聽說現在有不少學校，小學生在做實驗，對花草樹木。果然發現，它真的常常聽到
讚美的，它長得特別好。常常惡言惡語去罵它，侮辱它的，就垂頭喪氣。這就說明佛經上
講的話是真的，不是假的！如果你再實驗，泥沙都會有感應，都能看、能聽、能覺、能知
，沒有一物不是這樣的，「因心成體」！體就是哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體。
宇宙萬有的本體是見聞覺知，這就是自性裡頭本具的般若。所以一切德能，一切相好統統
都具足，沒有一法不具足見聞覺知。
他們在水結晶的實驗做了八、九年，總結什麼訊息對它產生最美的圖案？一個是愛，
一個是謝謝，感謝、感恩。這個訊息你天天對它，它呈現的結晶是最美好的。所以江博士
說我們人，他說人體百分之七十是水分，如果我們有愛心，有感恩的意念；對一切人一切
事一切物，常常懷著愛心，感謝的心，感恩的心。所有一切萬事萬物，跟自己內心身體裡
面百分之七十的水分，都呈現最美好的結晶，這個人一定健康長壽，外面的環境一定變得
非常之美好。這就是風水家所講的，風水隨著人的意念轉變，佛法裡面講的「境隨心轉」
。
人的意念，善的意念能夠改變整個世界。相反的，惡的意念能夠給世界造成最大的危
害。所以，世界安危、世界的苦樂，根源是什麼？根源是居住在這個世間眾生的意念！他
得到這個結論，這從科學上證明的，佛在《楞嚴經》上講得很清楚很明白。
「唯心為宗」！這是從理上講的，唯心為宗是從理上講的；「唯佛為宗」是從我們修
學方法上講的，我們這個法門就是執持名號，阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼意思？「阿」翻
作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作覺。整個翻出來就是「無量智慧，無量覺悟
」，這個意念好。無量的智覺就是佛性，在一切萬物上講就是法性。我們念這個阿彌陀佛
，是念什麼？念法性。萬事萬物，無有一法不覺，無有一法不智，智覺遍虛空遍法界。所
以這個法門修學主張持名念佛，絕待圓融，完全是華嚴境界。旁邊說的「具足三學三慧一
切法門」，這就是絕待圓融。
所以，從夏蓮居老居士會集的經題，我們就看到了。它的經題很長，《佛說大乘無量
壽莊嚴清淨平等覺經》。這個經題上半段是說的果德，「大乘無量壽莊嚴」，果德！後面
這一句是講的修德。怎麼修？「清淨、平等、覺」。在三學裡面清淨是戒學，平等是定學
，覺是慧學，你看看是不是三學！不但是三學，而且是三寶，清淨是僧寶，平等是法寶，
覺是佛寶。三學三寶。三學也就是三藏，戒是律藏，定是經藏，慧是論藏，三慧是一體的
，一而三，三而一。《華嚴經》上講的一即是多，多即是一，絕對圓融！
《華嚴經》是圓融的，圓頓大法，圓頓大法最後的歸宿，《華嚴經》到最後「普賢菩
薩十大願王導歸極樂」。《華嚴》到最後入到哪裡去了？入到《無量壽》，入到《彌陀經
》。《無量壽經》、《彌陀經》是《華嚴經》的總結，是《華嚴經》的歸宿。「超情離見
」《楞嚴經》上講的，這是如來果地上的境界，不是菩薩的境界，這是說這一句阿彌陀佛
。
一般人不了解這個意思，所以往往什麼，輕看了它：這一句阿彌陀佛太容易，誰不會
念？三歲小孩都會念。這一句佛號裡面的奧妙沒有人知道。什麼人能透徹了解？唯佛與佛
方能究竟。只有到諸佛果地上才知道這一句名號不可思議；換句話說，等覺菩薩還不行。
古人有個比喻，等覺菩薩有如隔羅望月，羅是綢緞一類的絲織品，很薄，織得很細。古時
候有用這個拿來做扇子，這個扇子是透明的，晚上看月亮，用羅扇遮住也能看得很清楚，
但是怎麼樣？總是隔了一層。等覺菩薩對於這一樁事情，有如隔羅望月，不容易！所以這
個法門叫難信之法，你真正信了，那你有福氣，你真的是有善根。經上講的這句話不錯，
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。你確實有善根、有福德、有因緣，你能相信，太
難太難了！
《要解》裡面我們就不能夠細講，因為將來《彌陀經》我還會詳細講一遍。我再講一
遍，我就講《要解》。《疏鈔》從前講過一遍，留了有錄音帶，好像不是錄相帶。我記得
有三百多片，每一片是九十分鐘，有三百多片。將來再講一遍，我就好好的把《要解》重
新跟同學們在一起學習，我們認真好好的做一次學習。
這個幾句經文雖然不長，蕅益大師在《要解》裡頭註了不少，顯示出這個幾句話是全
經綱領，三大綱領「勸信、勸願、勸修」，執持名號是修。他這個註解後面有幾句話，「
阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧」，佛法僧三寶，三寶同一實相，這是「序體」。從
此起信、發願、修行，這是「序宗」。「信願行成，必得往生見佛聞法，序用」。「唯一
佛界為所緣境，不雜餘事，序教相」。言、文字很簡單，意思非常的周圓，這個很難懂。
他的文裡面講到「佛法僧同一實相」，實相是宇宙、眾生（我們不講人生，人生範圍
很小，眾生範圍就大了），事實真相。所以人家要問宇宙從哪來的？虛空怎麼來的？宇宙
怎麼來的？生命從哪來的？一切眾生從哪來的？這大問題！佛法裡頭有很明確的解答，雖
然說很詳細、很明確，但是很少人能懂。
上一次鍾茂森居士他從網路上看到，近代的科學家說這些事情，跟佛經裡面講的很像
，在此地給我們做了報告。這個報告不錯，可惜的還沒有把這樁事情講清楚、講明白；真
正講清楚講明白還是佛經。他發現確確實實「有」是從「空」生的，所謂無中生有，空無
能生有，這是科學最近的一個發現。宇宙的形成是「一時頓現」，這個說法也沒有說錯。
一時頓現，哪一時？沒講清楚。現在時間到了，等到下面看看有這些句子能夠引起來，我
再跟諸位做個報告。這些事實真相明白了，我們心就定了，妄想自然就放下了。縱然不能
完全放下，會減少一大半，對於修學幫助很大。好，現在時間到了。
==
將來《彌陀經》我還會詳細講一遍。我再講一遍，我就講《要解》。
老法師，您沒有講。T_T
雖然沒有講《要解》，但是講《大經科註》也是一樣的，同一部，更詳細。
這次研習是2003年啟講，鍾茂森博士還是居士身份，
八年後，2011年，鍾茂森博士就出家了。
今年，講《弟子規》的蔡老師也出家了。
真是令人震動。
南無阿彌陀佛。