『一心不亂』和『令心不亂』
有人提到『一心不亂』的問題，師父作了以下的開示。
到底一般人自己體會的「一心不亂」和這「令心不亂」的觀念有什麼不同呢？請注意
，觀念不同，會影響整個修學的心態。我們再介紹一次，阿彌陀經有兩種翻譯本：一本是
我們常念的，就是鳩摩羅什大師翻譯的；另一本比較少人讀過，是玄奘大師翻譯的，經題
是《稱贊淨土佛攝受經》。再講一次，《稱贊淨土佛攝受經》。下面，末學把這一段經文
讀一次，請大家用心聽：
「又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號
。極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂
。是善男子或善女人臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱。前後圍繞。來住
其前。慈悲加佑。令心不亂。既捨命已。隨佛眾會。生無量壽極樂世界清淨佛土。」
這樣能聽得明白嗎？聽不明白的，就請出經本來恭讀。羅什大師譯本上是「若一日，
若二日」一直到「若七日」，「一心不亂」。玄奘大師是說，若「一日夜或二或三」到「
或七」，「繫念不亂」。
「繫念」的「繫」就是像用繩子綁著，維繫著念頭不亂；就像放風筝，一直握著線拉
著風筝，不會像斷了線的風筝，不知道跑到哪兒去了。這是說有了信願，自然就會安心，
安心下來，願意攝心用功的情形。因為一個人如果真正深信又發願，相信佛力會加被，願
意把自己交出去，願意托付，心就安啦。把事情拜託一個很可靠的人，相信他有大力能辦
得很好，心不就安了嗎？時時刻刻念佛，是以一種依靠又感恩的心來念佛，到這裡是講玄
奘大師譯文中的「繫念不亂」。
再接著看下面的經文，大家再看看「令心不亂」這句的主詞是什麼呢？是無量壽佛。
是無量壽佛來慈悲加佑才令心不亂的。不但是無量壽佛來哦，而且還有無量聲聞弟子、菩
薩眾都一起來，所以經文是「無量壽佛與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱」。來的情況是「前
後圍繞來住其前」，非常親切地把這臨命終的人前前後後圍繞起來，站在他的前面，大家
通通都來慈悲加佑，這麼多佛菩薩聖眾來加持保佑，才令心不亂。
這很明顯地表達，是仗著佛菩薩的力量，「仗他力」才使得本來臨命終會很心亂的情
況變成不亂。因為玄奘大師翻譯的文字是依梵文的文法直譯的，所以文字比較長，但是比
較詳細。羅什大師的翻譯文是順中國的文法，用字比較簡短，合中國人的喜好。而這一段
由玄奘大師的譯文比較容易明白——我們臨終，心所以能不亂，是由於佛和聖眾現前來加
持保佑的結果，我們才能心不亂，並不是仗著自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀！
要怎樣臨終時佛才會來呢？
而臨終怎麼樣佛才會來呢？要怎樣臨終時佛才會來呢？在《悲華經》是說：「所有眾
生，若聞我聲。」「聲」是「聲音」的「聲」。「若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾
生，臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。」這一句經文，主詞是「所有眾生」——
不管是哪一類的眾生。「若聞我聲」，這條件很簡單，「聞」就是「聽聞」的「聞」，不
要聽而不聞就好了。「若聞我聲」，這「我聲」就代表是阿彌陀佛的名號音聲。
「若聞我聲，發願欲生我世界者」，就表示真的有願想要去極樂世界，條件就這麼簡
單——「若聞我聲，發願欲生我世界者」。這麼簡單，就有什麼好結果呢？「是諸眾生，
臨命終時，悉令見我」，「悉」就是「完全」啦，或者說「都」啊，「悉令見我」就是：
我都會讓他見到我。「與諸大眾，前後圍繞。」不但是見到我，還與諸大眾，前後圍繞。
「我於爾時，入無翳三昧。」我在那個時候就進入「無翳三昧」，「翳」就是眼睛得
到翳病，眼睛有眼病，有翳障那個「翳」。「無翳三昧」是一個三味的名字。「以三昧力
故，在於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶寘三昧。」
這是說佛進入了三昧，用三昧的力量，在臨命終人的前面，為他說法。這個臨命終人聽到
佛說法，就馬上斷除了一切苦惱，心大歡喜，也得到了「寶寘三味」。
「寶」就是「三寶」的「寶」，「寘」怎麼寫呢？「真」是一個寶蓋頭，下面是真假
的真，念做zhi ，「寶寘三昧」。「寶寘」的「寘」這個字，也可以說，一般講放置什麼
東西那個「置」，是安著使它很適意的意思。這寶蓋頭的下面有一個「真」，這寶蓋頭表
示是室內，下面一個「真」，「真」有實質不變的意思，「真」就表示安置好，使它的實
質不變。
「寶寘三昧」就是一個三味的名字，因為末學也沒有得這個三昧，所以說不出這三昧
的內涵來；不過由名字可以推測，得到了「寶寘三昧」，就像得到了真正的大寶貝，而能
夠安置在心中不變質，也就是得佛的寶貝，心能安住在真理實相。
經文又說：「以三昧力故，令心得念即無生忍。命終之後，必生我界。」
由《悲華經》這一段文字就知道，有願要往生西方的人，臨命終的時候，能夠得到寶
寘三味，能得這個三味是因為佛來加被；佛用三昧力來說法，讓他斷除苦惱，心大歡喜。
這都是仗佛力，並不是自己有什麼本事。
『仗他力』就是自然破除我執的最好方法
為什麼我們再三強調「仗他力令心不亂」呢？我們要知道，我們為什麼而亂？都是為
了執著自我啊！執著這個小水泡，罣礙自我。心裡如果希望得到娑婆世界任何的事、任何
的成就，包括自己修行的成就啦、自己度眾生的成就，都是罣礙，都是「亂」的原因。如
果仗著大海的力量，自然不會執著小水泡，這小水泡就沒什麼好亂，就亂不起來，才會真
的老實，繫念佛號不亂，「仗他力」就是自然破除我執的最好方法。
一般人講「仗自力」，那個「自」，不會指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，
想要仗自力，常常就落入我執、我見顛倒。假如有一絲一毫仗自力、追求自我成就的心，
就必定會亂，不可能不亂，有了成敗得失的心，一定會亂的。
比方說，念佛就念佛，老老實實念就好了，偏偏又要想說：「我要如何趕快證一心不
亂？」、「我要得個念佛三味！」、「我要打佛一，得晨曦社藍波獎！」、「我要打佛一
，得二十四小時沒小便獎，或是不大便獎！」還有，「我要打佛一，得個不吃不睡獎！」
打佛一不好好念佛，專門看：覺覺到底有沒有打瞌睡？當當到底是什麼時候走掉的？暢暢
到底有沒有去上廁所？棒棒念佛，聲音合不合我的意？這樣保證心就會亂，沒有人叫你亂
，自己就大亂。
有這些念頭，就會變成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不
吃啦還是要吃啦，念那邊的男眾都睡著了。這樣根本就沒有念佛，根本從頭到尾都在亂，
哪裡能不亂呢？這樣變成 不是打「佛一」，是打「雜一」呀！
假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比來比去
，到底是這個水泡大，還是那個水泡大？是這個水泡堅固，還是那個水泡堅固？還想我要
做這水泡當中最大的一個。再大還不是就水泡一個，馬上就要破掉啦！水泡越大越容易破
，水泡小到沒有就不破了。其實水泡小到沒有，就變成大海啦。
「仗他力」就是淨土法門最妙的訣竅——一懂得仗他力，就變成阿彌陀佛的掌上明珠
，過著快樂的生活！如果都要仗自力，就充滿了孤兒的思想，老是覺得好可憐哦。有些小
孩很有骨氣，都要靠自己的力量來奮鬥，明明他老爸很好，他也覺得老爸不好，老爸都不
疼他，所以常常都以孤獨奮鬥，用埋怨的心在過生活；天天都很認真打拼，可是心裡都很
苦惱，很有壓力。其實不是老爸不疼他，是自己不貼心，不知道老爸的心。其實他老爸很
有能力，很了不起，一切都能承當，可是他很不信任他老爸，總以為他老爸笨笨的。其實
他老爸什麼都會，可是他對老爸很不放心，總是覺得靠老爸沒有靠自己來得安全哪。他不
是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有壓力，這是仗自力的孩子。
另外一種孩子總是覺得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦！對於父母所給的一切，
充滿了感恩，樣樣都有感受，樣樣都感恩，所以就像掌上明珠，過著快樂的生活。其實爸
爸很平等，也不是特別疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很貼心，知道很柔軟的「獅
耐法門」（s按:可能是撒嬌的台語）。他總覺得我要什麼，爸爸就會給我什麼，甚至我沒
有說要，爸爸都替我想好了，所以過著幸福的生活。因為他知道爸爸什麼都會，什麼都替
他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不為自己求什麼了，他只有盡心照顧兄弟
姊妹，效法爸爸的精神，報答爸爸，這種貼心感恩的孩子，生活是很快樂的。
同樣是淨土法門的修行，前面一種是「鐵漢組」的，後面一種是「麻糬組」，麻糬那
一組的。其實，「鐵漢組」的並不見得比較堅固，反倒是麻糬丟在地上也不會破，而且又
黏搭搭(台語)，很黏，整個都黏在佛上，離也離不開，拉也拉不掉。咱們極樂童子是參加
哪一組啊？
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另外一種孩子總是覺得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦！對於父母所給的一切，
充滿了感恩，樣樣都有感受，樣樣都感恩，所以就像掌上明珠，過著快樂的生活。
其實爸爸很平等，也不是特別疼他，只是他懂得感恩，懂得感受
好吧，我承認我真的很自以為是地覺得菩薩真的很疼我！XDDD
但是菩薩真的很疼我，真的。
南無阿彌陀佛。