諸位同學，請接著看《研習報告》裡面的「信願持名」這一段。我們講到「持名時，
心如佛，願如佛，解如佛，行如佛，則一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
　　前面跟諸位說過，我們的心本來是佛心，遺憾的是我們自己迷失了，這才淪落到凡夫
，淪落在六道，長劫而不能夠出離。在這個裡頭愈迷愈深，愈陷愈苦。如果我們在這一生
當中沒有聞到佛法，怎麼會曉得這一樁事？不知道這個事實真相，怎麼可能回頭？這是我
們一生當中最大的幸運，無比殊勝的緣分，能聞到佛法，能聞到大乘，能聞到淨土法門，
這不是一樁容易事。
　　這個世間多少菩薩、聲聞想聞這個法門，沒有機會。正如同世尊在《無量壽經》上所
說的，我們每一位同學過去生中，無量劫來，我們跟阿彌陀佛就結下了深厚的法緣，這一
生當中才有機會又遇到了。結的法緣很深為什麼還不能往生？法緣之深還不夠，世尊在這
個經上跟我們講，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那個「少」字是貫下來這三句
的，就是不能少善根，少福德，少因緣；換句話說，善根要多，福德要多，因緣要多，這
一生就決定得生。這三條少一條都不行，都成了障礙。
　　我們怎麼曉得這一生這三個條件都具足了？這個問，問得很有道理。其實你這三個條
件有沒有具足，自己知道，善知識知道，甚至於鬼神也知道。鬼神一般來講他有五通，他
能看得出來。這都不要緊，最重要的是自己。自己怎麼知道？祖師大德常常給我們說，你
是不是真信？真信了，你的思想、見解、行為自自然然跟沒有遇到佛法之前，大不相同！
真信！
　　你是不是真的願意生極樂世界？果然真願到極樂世界去，這個世間一切人事物你自然
放下了。你要是放不下，只要有一樁放不下，你的願就不真。有真信，有真願，再看你是
不是真的在行！如果你真的在念佛，把念佛看作你這一生當中第一樁大事，把念佛落實在
這一天當中，從早到晚這是我最重要的一樁事情。有事來了，辦事，佛號放下，專心工作
。工作完了的時候，工作一放下，佛號就提起來，真念！
　　我們淨宗學院這裡提倡經教，經教是我們附帶做的，不是正規，附帶！賓主要分清楚
，因為經教這一樁事情不是人人都能學的，這個自己要清楚。萬不可以顛倒了，往生事大
！我們在此地學經教，自己具足經教的善根福德因緣，你可以學。對於經教沒有懷疑，對
於經教能夠理解，這裡頭有兩個重要的條件，一個是記憶，一個是解悟；經教你真正能記
得，你的記憶力好。從前李老師告訴我們，聽法師講經，聽完之後，你覆講一遍，你有能
力至少講到六成。你有這個能力，可以學經教，沒有這個能力，隨喜。為什麼？沒有能力
要過分的勉強，學不成功。
　　早年我在台中求學的時候，我認識一位慧忍法師，很聰明。這個人要真正好好的學，
將來講經弘法是個人才。我介紹他到台中，李老師見到也很歡喜，他大概是大我五歲，跟
館長同年。從小出家，沒有學過經教，聽我講經非常歡喜，我說一起來，我們一起來學。
到台中，我跟李老師學《楞嚴》，李老師正是在講《楞嚴經》。那我們學是從頭，他是從
半當中進去的，我勸他學小部經，不要學《楞嚴》，《楞嚴》太大。我跟他講，我聽李老
師講小部經聽了三十多部；換句話說，我有三十多部小部經的基礎，凡是我聽過一遍，我
都能講。
　　我跟同學們說了，我覆講的能力可以講到百分之九十五，我有這個能力，有這個記憶
力，也有理解力。我勸他從小部慢慢的學，按部就班，他很不高興，認為我瞧不起他：你
學《楞嚴》，我就不能學？那這就沒有法子，好吧！當然每個人的根性不一樣，也許你的
根性比我高，我不如你，我從小慢慢的往上提昇。一啟蒙就是這個大經，這不是普通人。
　　慧忍法師非常用功，日夜不間斷，聽李老師講經，看古人的註解，找參考資料，每天
晚上都搞到兩、三點鐘。真的，我看到是勇猛精進。搞了十個月，身體不行了。有一天晚
上看經忽然一片漆黑，什麼都看不到，第二天來跟我說用功過度，這個沒有法子，離開台
中到台北。他從小出家的，唱念非常好，那個時候年輕法師裡頭唱誦一門也是佼佼者，法
器好，做法會，做經懺佛事去了。做了兩年，積蓄了大概有不少錢，在台北木柵買了一個
托兒所。人家一個托兒所要賣，他把它買下來，作為一個小道場，叫法藏蓮社。到台中來
跟我說，他現在有個道場，請我到台北去講經。我說，好！我們老朋友。
　　這時候跟我說：我後悔沒有聽你的話，如果我要是從小部經慢慢按部就班來，不也成
就了嗎？沒錯！當時我給他建議的、勸導他的，是好話，絕對不是瞧不起他。世出世間法
學習都是有次第的，由淺而深，由小部再到大部，不吃力。用功過度。這個法師好像是前
幾年，大概有四、五年，四、五年前往生了，在香港。他以後到香港去，我們就很少往來
了。
　　所以，學經教要有學經教的條件。學經教最重要的一個目的，是自己斷疑生信。我這
裡提出「心、願、解、行」，我們為什麼不能如佛？我們理解不夠透徹。如果有相當透徹
的理解，就是對於宇宙人生的真相，業因果報的真相，能有相當程度的理解，疑惑斷了，
不再有問題了。早年我都常說，我講念佛同學，你們遇到我，提出許許多多問題來，我總
的一句解答，叫什麼？不老實。如果你能夠老實念，哪來的問題？什麼問題都沒有。這是
真話，為什麼不老實？妄想太多，分別執著太多，所以你不老實。為什麼妄想分別執著那
麼多？你對於事實真相不了解。
　　所以，我們學經教的目的在哪裡？最主要的目的是幫助自己斷疑生信，真正做到老實
念佛，自己有受用，自己有成就。我沒有幫助眾生？你已經幫助了，你自已還不曉得。我
怎麼幫助？你已經做最好念佛的榜樣給別人看。有緣的人看到你的行誼，他感動了，他覺
悟了。沒有緣的人看不出來，有緣的人看出來：這才是個真正念佛人！
　　所以自行就是化他，我們常說無論在家出家，佛門弟子念念、時時、處處都要給社會
一切大眾做好榜樣。做人要做一個好人，做一切人的好樣子。居家，在家的同學，你的家
庭是社會所有一切家庭裡面的好樣子，模範家庭。在這個道場，一定要將這個道場做成一
切道場的好榜樣。不要求人，求自己，別人怎麼做與我不相干。尤其是現在這個時代，民
主自由開放，每個人有言論自由，有出版自由。所以務必要記住古大德真實的教誨，我們
與人相處，決定不能夠說別人的過失，說別人過失，惹是非，結冤仇，你自己就錯了。
　　古大德教給我們「靜坐常思己過」，自己反省、檢點、懺悔、改進；「閒談莫論人非
」，不但不可以說，別人一切不善的地方，不可以放在心上。你放在心上就錯了，這是我
常常講，把別人不善放在自己心上，你的心就變成垃圾桶，專門收集別人的廢棄物。心變
成垃圾桶，你的心壞了！不是佛心。怎樣讓自己的心變成佛心？你專門收集諸佛如來的種
種言論，種種德行。我這個心不裝別的，盡裝諸佛如來的好東西。讀誦經典，思惟經義，
研究怎樣把經典裡面的教誨落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這是佛心。
　　心像佛，願如佛，佛是什麼願？總的來說十方三世一切諸佛，願再多歸納起來不外乎
四大類，世尊給我們講的四弘誓願；歸納起來不外乎四大類。阿彌陀佛四十八願，諸位歸
納起來也不出這四類。這個四類我也常講，真正的願只有一條，只有一個「眾生無邊誓願
度」。這是什麼眾生？九法界的眾生，沒有證得佛果都是眾生。度是什麼意思？用現在的
話來說，幫助他，協助他，成就他。諸佛如來只有這一願，幫助一切眾生。不僅僅是人道
，九法界眾生，這裡面包括了餓鬼、地獄、畜生，包括了妖魔鬼怪，他都是眾生，你要幫
助他成佛。他為什麼會變成這個樣子？迷失了自性，所以才變這個樣子。
　　佛覺悟了，佛對於這一切真相完全明白。這一切眾生跟自己什麼關係？關係太密切了
。我們在大乘經上常常念到自他不二。我你他，現在在形象上不一樣，佛性上是一樣的，
一個佛性。所以大乘經上佛說了多少次，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括
你我他，我們這些人甚至於六道裡面所有眾生，餓鬼、地獄，這一切眾生都是未來佛。他
講三世，過去佛、現在佛、未來佛，未來佛就是現前一切眾生，共同一法身。「一心一智
慧」，我們常講一心一德，一點沒錯。
　　眾生迷失了自性，不知道事實真相，在一切境界裡頭起了妄想分別執著。從妄想分別
執著裡面，又起了貪瞋痴慢。迷失自性，愈去愈遠。迷得太久，迷得太深，不知道自己跟
一切眾生的關係。不但我們跟一切有情眾生是一體，跟無情眾生（跟樹木花草，山河大地
），宇宙的全體就是自己的清淨法身，誰知道？法身菩薩知道，他證得了，證得就是他明
瞭，他不再疑惑了。所以幫助一切眾生是主動的，是無條件的。自己幫助自己，自己成就
自己！這個認知在佛法裡面叫做大徹大悟、明心見性。把宇宙之間一切人事物的關係搞清
楚，搞明白了。這個時候你的願自自然然跟佛的願一樣。
　　你要度眾生，怎麼個度法？你要知道眾生在迷，你已經開悟了，覺悟了，你怎麼樣幫
助他回頭，怎麼樣幫助他成就？後面三條是方法，「煩惱無盡誓願斷」，你要做出斷煩惱
的樣子給他看。他看了覺悟了、明白了：要這個樣子做法！菩薩初學是諸佛如來為他示現
的，哪一尊佛在九法界示現不持戒？持戒幹什麼？斷煩惱！持戒是方法，斷煩惱是目的。
因戒得定，定能伏煩惱。
　　因定開慧，慧能轉煩惱，轉煩惱為菩提，這是修行第一門功課，德行！世出世間的教
學都把德行放在第一。你要幫助一切眾生，這些迷惑顛倒的眾生，迷失自性的眾生，你要
幫助他，頭一個要成就你自己的德行。我們今天不是佛菩薩再來的，我們確確實實是凡夫
，凡夫就更要做！為什麼？度自己，斷煩惱成就自己的德行。
　　這一樁事情我學了五十年了，不是一個短時間。最初章嘉大師教導我的，確確實實他
老人家以真實智慧、善巧方便讓我改變了觀念，接受了戒學。原本對於這個產生嚴重錯誤
觀念，對於經論非常喜歡，對於戒律很疏忽，連看都不想看一眼。章嘉大師煞費苦心，讓
我覺悟了。戒律不是我們世間一般講的生活規範，它是凡聖的分水嶺，聖人的生活規範，
不是凡人的。所以它永恆不變，超空間、超時間。這個道理我們要懂。
　　通常大乘法裡面常常講的二十六個煩惱，二十六類；煩惱無量無邊，世尊為了教學方
便起見，歸納成二十六類。這二十六類裡面又分為三大類，第一類是根本煩惱，第二類是
隨煩惱。根本煩惱六條，隨煩惱二十條，隨煩惱裡面又分大隨煩惱、中隨煩惱、小隨類惱
。這二十六類要是斷了，你的煩惱統統斷盡，從這裡下手。特別是根本煩惱，根本煩惱六
條，也就是六大類，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。惡見裡面又分五大類，身見、邊見、見
取見、戒取見、邪見。所以根本煩惱六個，惡見開五個，總共實際上是十條。十條分做見
煩惱，思煩惱，叫見思煩惱。
　　思煩惱裡面五條，貪、瞋、痴、慢、疑，佛給我們說了，六道輪迴就是這個煩惱變現
出來的。如果你能把見思煩惱斷掉了，六道輪迴就沒有了。見思煩惱不斷，六道輪迴永遠
在，六道從哪裡來的？見思煩惱變現出來的。你要想超越六道，佛說很簡單，你把能變六
道輪迴的那個能變的東西把它拔掉，六道輪迴就沒有了。誰做到了？阿羅漢做到了。阿羅
漢斷見思煩惱，超越六道輪迴。
　　永嘉大師《證道歌》上有兩句話說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。阿羅漢
覺悟了，這一覺悟六道沒有了，六道空空無大千。這個大千世界，我們講娑婆世界這個大
千世界，就是六道輪迴。佛在經教裡講得很清楚，講三千大千世界，我們現在居住的這個
星球，佛經上稱作南贍部洲。這個星球是在太空當中運動，圍繞著須彌山在那邊轉。須彌
山是中心，太陽、月亮、這許多星星都是圍繞著須彌山的腰（中間）在那裡旋轉，黃念祖
老居士講的是有道理。你看看我們這個太陽系，不是繞著銀河系在轉嗎？
　　銀河系的中心，黃老居士講那就是須彌山，須彌山不在地球上，也不在太陽系裡。銀
河系的中心，我們中國古老天文裡面講黃極，黃極就是須彌山。黃道，黃道我們曉得是九
大行星圍繞太陽所走的軌道，這個軌道我們稱黃道。可是日月星辰，在從前人不知道地球
繞太陽轉，不知道，總以地球為中心，觀察到行星有軌道，這個軌道稱為黃道。一般星星
繞地球轉的時候，就發現了南極跟北極，南北極。完全是以地球為本位。黃念祖老居士告
訴我們，實際上佛在經上所說的，你仔細冷靜的去觀察、去思惟，須彌山確確實實是銀河
系的中心。
　　現在有人講銀河系的中心是黑洞，它具有巨大的能量，連光走到黑洞都被吸收了。走
到它的邊緣，受它的引力影響，光都變成扭曲，這麼大的能量。這一個銀河系是一個單位
世界，一千個單位世界，叫一個小千世界。這個單位世界的天頂（那就是銀河系），銀河
系的天頂是初禪天；一個銀河系只有一個初禪天。然後再以一千個單位世界，就是一千個
銀河系，這是一個小千世界，小千世界的天頂，是二禪天；一個小千世界只有一個二禪天
。再以小千世界為單位，合一千個小千世界，再有一個中千世界，中千世界的天頂是三禪
天。然後再以中千世界為單位，合一千個中千世界，這叫一個大千世界；一個大千世界只
有一個四禪天。
　　所以六道就是娑婆世界，娑婆世界是一個四禪天，一千個三禪天，一千乘一千，一百
萬個二禪天，再乘一千，十億個初禪天，那就是這個單位世界，單位世界就是銀河系。這
麼大的一個範圍！我們度眾生，至少發願這本國！娑婆世界是本國，你要有這麼大的心量
，你要以這個心量去對一切眾生。如果這個眾生看不順眼，那個對他有意見，你就不是學
佛，你就不斷煩惱，你煩惱怎麼斷法？你還學什麼法門？願，不是一個容易事情。現在時
間到了。
==
如果你真的在念佛，把念佛看作你這一生當中第一樁大事，把念佛落實在這一天當中，
從早到晚這是我最重要的一樁事情。有事來了，辦事，佛號放下，專心工作。工作完了的
時候，工作一放下，佛號就提起來，真念！
南無阿彌陀佛。

持名時，心如佛，願如佛，解如佛，行如佛，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。南無阿彌陀佛。

阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛