諸位同學，我們接著還講「願同佛」，我們不能講得太多，單講四弘誓願。
對四弘誓願要有正確的認識，要發願，要落實，要把這個願做到。所以，見思煩惱斷
了超越六道，脫離娑婆苦海。念佛是快速、穩當、簡單容易，成就又無比殊勝的這麼一個
法門。所以世尊在這個經裡頭，四次勸我們求生淨土，一而再，再而三，三而四，真是苦
口婆心，我們總要記住。所以，煩惱不能不斷，法門不能不學。法門無量誓願學，我們今
天只學一種，學以致用，專修淨業；印光法師常常以這四個字勉勵學人，「專修淨業」。
其他的經論，這我說過，你淨業修得有把握了，也就是說你已經有把握往生，你還有
多餘的時間，研究其他經教不妨礙，可以學。如果淨業沒有把握，你想想看你要不要放下
，專修！好多經論我沒有學過怎麼辦？到極樂世界再學去。在這個世間我碰都不碰它。為
什麼？我是中下根性的人，我沒有這個能力。
真正你具足這個能力，這個條件，行！那麼你學來幹什麼用的？幫助別人的。因為這
世間有些人不是淨土根機，淨土經教他不能接受。像釋迦牟尼佛一樣，一生當中所講的經
論太多太多，太豐富！無論什麼人來，他有能力教，這個行。我們沒有佛這個能力，只好
乖乖的聽話，一門深入。這一門真正通了，什麼叫通？在這一門裡面悟入，開悟了。大徹
大悟，明心見性，宗門講明心見性，教下講大開圓解，念佛法門裡面講理一心不亂；名詞
不一樣，境界完全相同，都是明心見性，都是這個境界。到這個時候什麼都通了，所以叫
一經通一切經通，你全都通了，沒有一樣你不能講。
到那個時候我還要不要講一切經？可以，可以講。一切經是接引各個不同根機，但是
自己，自己專修淨土。你們不相信，你去看文殊菩薩，看普賢菩薩。文殊、普賢教化一切
眾生什麼法門都說，他自己，你看《華嚴經》上，發願求生淨土，十大願王導歸極樂。自
己做樣子給我們看，這就是告訴大眾，無論修學哪個法門，最後以回歸淨土為第一；無論
修學哪個法門，把你所修學的功德迴向求生西方極樂世界，統統能往生。
我們在《無量壽經》裡面看到，三輩往生最後一段，慈舟法師在科判判它作一心三輩
，那一段是講修其他大乘法門的，不是專修淨宗的。就是大乘佛教裡頭無論哪個宗派，顯
教密教，到最後你把所修學的功德迴向求生淨土，統統得生，法門廣大！阿彌陀佛並不是
講，你不修淨土法門，你就不能往生，不是的。不管修什麼法門，只要修到你有成就，什
麼成就？煩惱煩斷了，智慧開了，有度眾生的大願，一律歡迎。法門廣大！細說，就本經
來講，是阿彌陀佛四十八願。
我們淨宗學會成立，特別把這一章經文「發大誓願第六」，作為我們早課的讀誦經文
。用意在哪裡？願如佛，用意在此地。晚課我們讀的經文，選《無量壽經》三十二品到三
十七品，用意何在？行如佛。三十二品到三十七品是如來行，裡面的內容諸位都知道，五
戒十善，不是講得很高、很玄、很妙，老老實實。這是《無量壽經》的好處，特別是這個
會集本，愈讀愈歡喜。
夏蓮居老居士再來人！不是普通人。這個話不是我說的，邁阿密美國特異功能的人他
講的。我們佛法講有神通，中國人講有特異功能，這個人不是中國人，是美國人，他說的
。他跟夏老沒有見過面，看到夏老的照片，他跟大家說，這個人身體透明的。我們只要一
聽身體是透明的，這什麼意思？煩惱斷盡了。煩惱是屬於無明，不透明。身體透明了，煩
惱斷盡了。煩惱斷盡，那是普通人嗎？阿羅漢見思煩惱斷盡，塵沙、無明沒有斷；換句話
說，看阿羅漢的身體是半透明，不是完全透明。菩薩透明度比阿羅漢要高，到如來果地完
全透明，我們一般講是跟水晶一樣，跟玻璃一樣。
會集不是一樁容易事情，會集得這麼好。宋朝王龍舒居士第一個做會集本，魏默深居
士第二個做會集本，這個本子都在！你們諸位把這三種會集本展開比較一下，你就曉得，
夏老這個會集，會集得太好了，真正是令人歎為觀止。梅光羲老居士讚歎肯定，佛在經上
授記，到佛法法滅的時候，所有一切經教統統都滅了，《無量壽經》還在這個世間多留一
百年，最後滅的肯定就是夏蓮居老居士的會集本。
我相信！你要問我為什麼相信？我有統計數據做根據。這十幾年來無論在國內在國外
，沒有一個不歡喜這個本子，說明這個本子契機！契理契機，這個本子當然長存在世間，
就是這個道理。所以我們有緣把這個本子細細的來講一遍，留給後學做參考。所以，四十
八願我們用它來做早課；五戒十善這一大段經文，佛講得很細，作為晚課。早課提醒我們
自己，我們今天我們的心願要同佛。晚上晚課要反省、要懺悔，佛教給我們的，我們有沒
有做到？佛教我們不准做的，我們有沒有違犯？要反省、要檢點，改過自新。
「行」前一定要「解」，這個解是廣義的，就是對於宇宙人生的了解，對一切人事物
的了解。像佛一樣有智慧，樣樣清楚，樣樣明瞭，樣樣都不迷惑，處事待人接物沒有過失
，這樣才能真正為人演說。我們常聽古大德講，一念相應一念佛，這一念跟什麼相應？跟
佛的心、願、解、行相應，那你對於佛的心願解行要是不清楚、不明白，怎麼個相應法？
要清楚、要明瞭這就要靠教。所以，釋迦牟尼佛當年在世，從事於教學工作四十九年。教
什麼？還不是就是教「心如佛心，願如佛願，解如佛解，行如佛行」，就是教的這個。
不要以自己知見為標準，不要以自己想法看法做標準，為什麼？我們是凡夫，我們的
成見是錯誤的，我們的思想見解不見得正確。佛在經上實在講也是方便說，還不是真實說
。佛說等你證得阿羅漢果之後，也就是說見思煩惱斷盡，你可以相信你自己的意思，相信
你自己的想法看法，佛的方便說。我們現在不要說阿羅漢，初果須陀洹我們都沒有分。為
什麼？須陀洹見煩惱斷掉了，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，真的斷了。見解如佛
，但是思想跟佛還是不一樣，見解如佛，證小乘初果，大乘《華嚴經》裡面講的初信位的
菩薩。我們連這個都做不到，怎麼能相信自己！
須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢這小乘四果，你看看前面三果佛沒有說他「你們可
以相信你們自己的意思了」，佛沒有說；換句話說，都還不能相信自己意思。我常常講要
放棄自己的成見，放棄自己的想法、看法、說法、做法，隨順佛陀教誨。對宇宙的想法看
法，對一切人事物的想法看法，我們看看佛是怎麼想的，怎麼學佛？佛是怎麼看的？我要
學佛。這就對了。即使證得阿羅漢果了，小乘，出了六道，沒出十法界。自己雖然是正覺
了，可是比菩薩還差得遠，菩薩是正等正覺。所以，最好還是要繼續不斷隨順佛陀的教誨
，沒錯。我們可以早一天成無上道。
諸佛如來真實教誨，就是勸我們念佛求生西方淨土。這就是善導大師所說的，「如來
所以興出世，唯說彌陀本願海」，我們要記住，這才是第一真實教誨。隨順佛陀的教誨就
相應，那就是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」了。
「故經云，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這十二個字是《楞嚴經‧大勢至菩薩
念佛圓通章》裡面的經文。憶佛、念佛，憶什麼？念什麼？這個要知道。憶佛的「心願解
行」，念佛的「心願解行」，這叫真念佛！而不是想佛的相好，不是念佛的名號。相好、
名號是方便，方便不能捨棄，因方便而入真實，真實是心願解行。
我們想到佛的相好，看到佛像，三十二相八十種好，看到佛像就想到佛的心願解行。
念這一句阿彌陀佛名號，你就要想到名號的實質，名號的實質是什麼？佛心、佛願、佛解
、佛行。我自己念這一句佛號，或者聽別人念這一句佛號，立刻就提醒我自己，我的心要
保持著像佛一樣的心，像佛一樣的願，像佛一樣的解（解是智慧），像佛一樣的行（行是
德行）。一句佛號就把佛的心願解行圓圓滿滿的包容了，一點欠缺都沒有。
我們再要問，佛的心願解行有沒有具體的參考資料我們來學習？有，簡單的《阿彌陀
經》就是的！就是佛的心願解行；再詳細一點的《無量壽經》；再詳細一點的《大方廣佛
華嚴經》。古大德講的，《大方廣佛華嚴經》就是大本的《阿彌陀經》。我們今天念的這
個《佛說阿彌陀經》就是小本的《華嚴經》，《無量壽經》是中本，這三部經裡面所說的
有廣略不同。《阿彌陀經》略說，說得很簡單，很扼要，略說。《大方廣佛華嚴經》廣說
，說得詳細。全經講的是什麼？講的是佛心、佛願、佛解、佛行，你們想想看是不是！你
懂得這個道理，你就曉得為什麼我們對於研教，研究教理那麼樣的重視。沒有別的，我們
就是學佛心、佛願、佛解、佛行，這就是念佛，這就是憶佛。
「憶佛念佛」，這下面是果，「現前當來，必定見佛」。現前是現在，當來是往生之
後，現前是我們沒有往生之前。「必定」，你看這個語氣多麼肯定。人在臨終的時候看到
佛來接引，給旁邊人說「我看到阿彌陀佛了」，那是現前見佛。他看得見，我們一同在病
房裡面，一般人看不見，他看見了。這個事情不是假事，是真的！
一般平常人在這個時候見到家親眷屬，他跟他周邊的人說，「我看某個人來了，他在
門口」。他所講的都是他的家親眷屬，都已經過世的，這個時候他見到。是不是他的家親
眷屬？《地藏菩薩本願經》裡面給我們說出這一樁事情，不是的，不是他的家親眷屬。是
什麼人？是他的冤親債主，冤親債主變現他家親眷屬的模樣，來幹什麼？來帶他走，帶他
走了之後跟他算帳，《地藏經》上佛說的！
念佛人要特別謹慎，臨終的人說出這些話，特別提醒他：不要理他。無論他見到什麼
人都不要理他，一心念佛。你看到阿彌陀佛來接引你，你可以跟他去，除阿彌陀佛之外，
其他的什麼佛菩薩都不能跟他走。這裡頭菩薩只有觀音、勢至、阿彌陀佛，這是西方三聖
。其他的所有佛菩薩，你見到了都不能跟他去。為什麼？魔會冒充。
魔冒充佛菩薩，冒充他的家親眷屬，這個都不犯法。他不能夠冒充本尊，我們修淨土
，西方三聖是我們的本尊。妖魔鬼怪不可以冒充本尊，冒充本尊護法神會制裁他，他不敢
。他冒充別的佛菩薩，護法神不干涉。冒充本尊是決定不可以的。所以大家不要害怕，臨
命終時遇到的是阿彌陀佛、觀音、勢至，放心跟他去，真的，不是假的。「現前當來，必
定見佛」。我們再看底下一段，講「依報妙」，這個經文就是接著前面來的，前面說：
【舍利弗。彼土何故名為極樂。】
這個地方解答了：
【其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。】
為什麼那個世界叫極樂世界？這說出來了。那個世界裡面居住的眾生，居住眾生有人
天、聲聞、菩薩，沒有三惡道，西方極樂世界沒有三惡道。這些居民沒有苦，沒有苦那就
是樂，所以這個世界叫做極樂。
下面我們有個簡單的說明，「總說，無眾苦，受諸樂」。眾苦，太多太多了，大乘經
上佛講無量苦。又說八萬四千苦，八萬四千可不是隨便說的，諸位你查查佛學字典，你查
查《教乘法數》，真的一條一條給你列出來了，八萬四千苦。佛在教學當中，把一切苦歸
納為三大類，這教學的時候好講話。三大類也就是大乘佛法裡面常講的三苦，三大類的苦
：第一大類「苦苦」，第二類「壞苦」，第三類叫「行苦」。這個名相兩個字，上面這個
字是動詞，下面這個字是名詞。苦苦，上面的苦是動詞，下面是名詞。
什麼叫做苦？總的來說「煩惱逼迫身心」，你的身心（我們現在人講壓力），身有壓
力，精神有壓力。身體有壓力，不自在，很痛苦，這個苦說不盡。佛也把它分為八大類，
所以苦苦也稱作八苦，就是八種苦苦。苦苦，壞苦，行苦叫三苦，這是三大類。那個八比
這個三小，三是大類，八是三大類裡面的一類。八苦是苦苦，哪八種？這佛在經上常說，
「生苦、老苦、病苦、死苦」，這就是四大類了；「求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五
陰熾盛苦」，這又四大類，合起來八大類，這叫八苦。苦的定義就是末後這一句，「煩惱
逼身心故」。
我們看世尊給我們講的這個八大類，一切眾生都不能夠避免。你既然在六道裡面，你
統統都要受，真的是人人平等。不要說上至帝王，就上至天王，這個天是欲界天。色界天
裡頭沒有苦苦，它有壞苦、有行苦。欲界裡頭，苦苦、壞苦、行苦統統具足，真叫苦不堪
言。
「生苦」這一關我們過了，苦到什麼程度現在也忘掉了。佛在經上告訴我們，我們細
心的思惟觀察，稍稍能夠體會到一點。我們以人來做一個例子，所有一切有情眾生都不例
外，你到這個世間來，你跟你的父母有緣，沒有緣不會變成一家人。佛給我們說的什麼緣
？緣很複雜！佛為我們講經確實有善巧方便，他把這麼複雜的因緣，為我們歸納為四大類
，這就好講話。第一類報恩的，第二類報怨的，第三類討債的，第四類還債的。一家人總
不外乎這四種關係。如果沒有這四種關係，不會成為一家人。
一個人在你一生當中，你所交往的，無論是什麼樣的人物也是這四種緣。這四種緣有
淺深厚薄不同，緣深、緣厚變成一家人。緣淺一點、薄的人變成親戚朋友。再淺、再薄就
變成我們一般熟悉的人了。甚至於我們在馬路上遇到這個人，他給我們笑笑，點點頭打個
招呼，這緣很淺的。有緣，沒有緣他不會跟你打招呼。甚至在街頭上遇到陌生人，根本不
認識，他看你很不順眼，瞪你一眼，也是緣，但這個緣很淺，也許這個人我們一生只會遇
到一次。古人常講「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。
因此，佛菩薩、善知識常常教導我們，與人要結善緣，要結法緣，這個很有道理。既
然曉得人與人之間這四種關係，如果過去世中於我有恩，他就對我非常好，我有艱難困苦
的時候，他毫不吝嗇，他全心全力來幫助我，報恩的。報怨的，那看你完全不順眼，常常
侮辱你，毀謗你，欺負你，甚至於傷害你，報怨的。來騙你的財物，偷你的財物，盜你的
財物，都是來討債的。他來幫助你賺錢，幫助你生活過得富裕，還債的。
細心觀察，隨順佛陀教誨。那麼報恩的，希望我們彼此互相恩德要加深。不但要加深
還要覺悟。我們怎樣回報？要幫助他覺悟。報怨的，怨要化解，這個要有智慧，要有善巧
方便。方法沒有一定，只要你運用得非常恰當，把怨化解了。但是化解冤結裡面最重要的
一個總綱領總原則，就是忍讓。
古人常常教導我們逆來順受，我們自己永遠保持仁慈的心，寬恕的心，報恩的心。人
家來欺負我，來報怨的，那有什麼恩？冤結化解就是恩。又何況人家不管是有沒有理，他
來欺負你，來毀謗你，侮辱你，你不是沒有能力報復，有這個能力；有能力不報，這就是
你的德行，這就是你的覺悟。內心裡面沒有怨恨，清清楚楚明明白白，我們這個帳到這個
地方了了。歡喜。等於說我過去欠你的帳，過去我欺負你，這一世你也欺負我，這一來一
去，拉平了，好歡喜，帳結了！
恩在哪裡？成就你的忍辱波羅蜜。你的忍辱波羅蜜在哪裡顯示？就在這個時候，看你
有沒有忍辱波羅蜜？有沒有般若波羅蜜？有沒有禪定波羅蜜？有沒有持戒波羅蜜？有沒有
布施波羅蜜？這一忍，六度齊修，他幫助你、成就你六度齊修，好事！不是壞事。所以你
要懂得這個道理，自己真得受用，怎麼會不感恩？
如果你沒有接受聖賢教誨，我們一般人的習氣肯定是什麼？我懷著瞋恨，我沒有能力
，我將來報復你；我有能力，我現在就反抗你。肯定是這樣的！這一來，冤冤相報沒完沒
了，不是這一生。這一世的過節，來生更嚴重，一世比一世嚴重，彼此雙方都痛苦，錯了
！所以要有高度的智慧，要有真正的忍辱，化解冤結，自他兩利。這是只有聖賢人才會這
樣教我們，一般人不可能。所以，這四種緣我們要認識清楚。生！這是講來受生，「生」
還沒講完，現在我們時間到了。好，我們明天繼續講。
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念這一句阿彌陀佛名號，你就要想到名號的實質，名號的實質是什麼？佛心、佛願、佛解
、佛行。我自己念這一句佛號，或者聽別人念這一句佛號，立刻就提醒我自己，我的心要
保持著像佛一樣的心，像佛一樣的願，像佛一樣的解（解是智慧），像佛一樣的行（行是
德行）。
如果不是真有體悟，誰能將這一句阿彌陀佛解釋得這麼好呢？
心是無量覺，願是無量覺，解是無量覺，行是無量覺！
念這一句阿彌陀佛就是覺而不迷。
南無阿彌陀佛。