諸位同學，請接著看五力。
「力」是斷疑、成德。名相跟五根完全相同，信、進、念、定、慧，這是五根的增長
，這個道理我們不難懂。隨著慧根的增長，這裡頭最重要的是智慧，慧根增長之後五根就
有力量了。就像一個植物一樣，它有根，根慢慢的生長就成了樹苗。樹苗再長大變成大樹
，它就有力量了，禁得起風吹雨打，它已經長成了。
信根增長能破疑惑，對於正法、正知正見決定沒有疑惑。所以它能破疑，它能夠辨別
邪知邪見，它有這個能力，必然能令煩惱輕。世間眾生煩惱習氣很重，不相信正法，不相
信聖賢教誨，如果我們對於正法、對於道德、對於性德、對於聖賢教誨能夠深信不疑，我
們的煩惱就去了一大半！對自己最大的好處，這我常講的，人不能不老，但是信心堅定的
人，他的老化很緩慢，這是一定道理。為什麼？他的人生是快樂的，他有方向、他有目標
，他一點不迷惑。每天有進步，常生歡喜心！他的人生過得很充實，過得很快樂，都是從
信心裡面生出來的，這個信心有力量。
「精進」有了力量，不會懈怠。諸位要曉得懈怠是很嚴重的煩惱，菩薩六波羅蜜裡面
「精進」就是度懈怠的。人如果不懈怠，無論做什麼事情，世出世間法沒有不成就的道理
。他為什麼不成就？為什麼失敗？懈怠了。往往剛剛做的時候精神百倍，做上一段時期就
懈怠了，他不能支持，沒有恆心。這是世出世法裡頭許許多多事業不能成就的第一個因素
，沒有辦法保持。學佛也不例外，古大德不是常講，「學佛一年，佛在眼前」。剛學佛的
那種熱心、那個真誠，他要能保持，古人講「成佛有餘」，保持初心的人成佛有餘。「學
佛兩年，佛在天邊」，那一種精進心、虔誠的心衰退了。「學佛三年，佛化雲煙」，沒有
了，學佛就變成老油條了。那為什麼還學佛？
學佛對自己有利益，不是為佛想，不是為眾生想，為自己想，為自己的利益。打著佛
的招牌，利用佛招牌做幌子，謀自己的名聞利養，五欲六塵的享受，幹這個去了！他所得
來的這些利養，說老實話，都是他命裡有的。但是這種心不是善心，這種行為不是善行，
把他命裡面的福報大幅度的折損了。我們常講，命裡頭百分之百的福報，可能折損到只變
成百分之二、三十，大幅度的折損，心行不善！成功的人、修行證果的人，沒有別的祕訣
，就是保持初心，精進不退，他成功了，沒有什麼特別的祕訣。
我們每個同學無論在家出家，你想想你初發心是什麼樣子，現在是什麼樣子，你就會
明瞭為什麼自己沒有進步？為什麼學了這麼多年，對於往生西方極樂世界沒有一點把握，
還是半信半疑，這怎麼得了！所以佛在經論上常講世法善根（這是講六道裡面的、世間法
的善根）是三善根，不外是不貪、不瞋、不痴；三善根成就世間一切善法。我們在世間要
想做一個善人，你就得記住佛這個教誨，於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴。出世法裡
頭的善根只有一個，精進！精進是菩薩唯一的善根，菩薩能夠證得無上菩提，沒有別的，
永遠保持初心，他不變！
這個道理我們要懂，應用在出世間法，能成無上道；應用在世間法裡頭，成就大德，
大仁大德。我們跟一切眾生交往，最初初接觸都是非常謙虛、非常客氣、非常友好的氣氛
，你能不能永遠保持？你能永遠保持這是大仁大德。聖人沒有別的，與一切眾生交往歷久
不衰，他不退。為什麼？他用的是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，永遠不變
！對方變了，對方變了是他的事情，不是我的事情。我能保證我自己，我不能保證別人，
我能成就自己的德行。
諸佛如來也不能成就別人德行，如果有能力成就別人德行，那一切眾生不要修行了，
佛菩薩大慈大悲不統統叫一切眾生都成佛了嗎？辦不到！這一點我們要曉得。成就自己的
德行就是幫助別人，讓別人看，你看我也是個凡夫，我能成就，你也能成就；這是表演，
表演給別人看。我能夠堅持一生當中真誠、清淨、平等、正覺、慈悲不變，在順境裡面沒
有貪戀的心，逆境裡面沒有瞋恚心。一定要堅持，一定要做到，永恆不退，這就是精進；
精進能成辦世出世間一切事。
「念根」增長，邪念不生；從自己來說邪念不生，從環境上說邪念不入。我們知道一
些邪知邪見，今天在這個社會上可以說是瀰漫在世間，你每天二十四小時都接觸到這個社
會上所傳播的邪知邪見。你的念根有力了，邪知邪見不影響你，你眼睛看、耳朵聽，接觸
一點都不受影響。就像宗門大德常說的「百花叢中過，片葉不沾身」，那是什麼？念有了
力！能成就一切世出世間正念的功德。
「定根」增長，你的心有主宰了，決定不會動搖。在形象上來看，至少像了凡先生跟
雲谷禪師在禪堂裡面那個樣子差不多，三天三夜沒有一個妄念。念佛人定力現前，至少我
們講功夫成片，功夫成片就是念佛三昧，你已經得到念佛三昧。念佛三昧是什麼樣子？一
切時一切處你心裡頭念的就是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外決定沒有一個雜念，這就是念
佛三昧。除了這一句「阿彌陀佛」之外，還有別的念頭在，你功夫沒有成片。所以一定要
記住，要肯定我們是初學。人貴自知之明，最可貴的是自己認識自己，自己曉得自己是什
麼人；我是凡夫，我不是聖人，我是初學，我不是老修。
凡夫初學最重要的是一門深入，長時薰修，《三字經》裡面講的「教之道，貴以專」
。什麼是專？一門深入，長時薰修，專！你不能搞太多，不能搞太雜！太多太雜了，雜修
亂修，你是凡夫又是初學，你怎麼能成就？所以你如果仔細想想過去這麼多年，這麼多時
間浪費了，真可惜！果然肯專，肯萬緣放下，就是佛門裡面所有這些經教都不動心了。三
年，功夫好的得一心不亂，功夫差的得功夫成片；功夫成片你就有能力生凡聖同居土，想
什麼時候去就什麼時候去，你得自在了。要是得事一心不亂的，生方便有餘土，功夫成片
都可以生死自在，事一心更不必說了。
我們為什麼達不到這個水平？就是什麼都想學，什麼都喜歡，結果什麼都不能成就，
錯了，大錯特錯了。世出世間法凡是成功的人，他成功的秘訣沒有別的，專一！整個精神
、意志、時間統統集中，這樁事情成就了。你看看許多這些大的企業家們，雖然他們企業
的項目非常之多，你去問問他，他最初起家的是一樣、一種，專門經營一種。這成功了，
以後有財力，還有多餘的力量，再經營一種，慢慢的可能發展到幾十種。從一個根上生的
，不是一開頭就好像要做多少種多少種，那肯定失敗，這我們都看到！
有些人不懂，籌集一些資金做好多種部門的生意，沒有做個幾年公司倒閉了。什麼原
因？沒有根，很多人不曉得這個道理。真正大的企業家，工商業的鉅子，你們仔細細心去
觀察，他有根。出世法裡面你們仔細觀察，諸佛菩薩他們廣學多聞什麼都通達，他有根。
絕對不是一開頭就學好多種，不是的，他有根。以後廣學多聞還是那個根生的，根雖然不
一樣，就是每個人學的法門不相同，那個不要緊，法門平等，無有高下。你要知道這個道
理。
知道這個道理，貪戀的心、羨慕的心就不會生起了。不是我學這門還想學那一門，永
遠在羨慕許許多多的法門，結果到最後自己一事無成。死在一門！死心塌地。這一門成就
之後，一門通了一切門都通，一經通了一切經都通！一個法門通了，所有一切法門都通。
通的標準是什麼？是明心見性。每個法門都能幫助你明心見性，所以法門平等，無有高下
，你得要深入，不深入沒有見性。古人求學也好、修道也好，沒有到見性的這個境界，決
定不涉獵第二個法門，他要繼續不斷努力下去。
這裡面助道的，老師、同學、修學環境都是助道的緣。這四種緣裡頭佛講得很清楚，
親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，助道是增上緣。增上緣也非常重要，你要相信你的老
師，你要相信你的同參道友，在佛法裡面還包括著護法，這都是助道的。護法他們用財力
、物力來幫助你，使你生活安定，身心安穩。佛在經上常說「法輪未轉食輪先」，如果你
的生活都不能安定，你還有什麼心情去辦道？幫助你身心安定，這是護法，護法有大恩，
內護有大德！使你身心安穩，無憂無慮，一心辦道容易成就。
最後一條「慧力」，慧根增長了，智慧現前。有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，有
能力辨別是非、善惡、利害，這個擺在面前清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。思想見
解純正，言語行為純正，斷疑成德，成就你自己的大德大能，這要靠智慧。世尊在經典裡
面，這個三十七道品是從五根、五力說起，前面三科省略了。蕅益大師、蓮池大師他們在
註疏、註解裡面，雖然佛沒有說，但是他們都把它補出來，對我們初學的人有大利益！
下面一段第六個小段，「七菩提分」。菩提是梵語，翻成中國意思稱為覺，菩提就是
覺悟的意思，所以「又名七覺分」。覺而不迷，「於一切法善能覺了」，這是功夫！大的
科目，我都用最簡單的方法給諸位提示，四念處是看破，首先你要能看得破。四如意足是
放下，你要能夠放得下，這是我入佛門親近第一個出家人，第一次教我的「看得破、放得
下」。七菩提分是真正的功夫，這個七種都是真正覺悟了，「慧力所發，無漏正智」。五
根、五力、七菩提分從哪裡來的？從慧力而來的，也就是七菩提分依慧力，你的慧觀沒有
力，你哪裡來的覺！
「七」這底下講了七個項目，這七個項目都是覺悟，在佛法裡面講這是菩提。第一個
是擇法，「擇法覺分」。「善別」，別是分別，你善能分別「真妄、正邪、是非、善惡，
不取虛偽法」，這叫擇法覺支（這個地方講覺分）。學佛或者是世間求學、修道，道有世
間道、有出世間道；世間道有天道、有仙道，出世間道有聲聞道、緣覺道、菩薩道，你要
會選擇。選擇標準要依理，正理；還要依事，事是什麼？事是我們自己具備的條件。正法
不是僅有一種，大乘佛法裡面常講無量法門，四弘誓願裡面就講「法門無量誓願學」，無
量的法門都是正法。我們自己現前所具備的條件，這無量法門裡頭，或者是說八萬四千法
門裡面，我能學哪一種？
我跟諸位同修說得很多，講席裡頭都講得很多，我喜歡學經教，我喜歡一門深入，我
有願望效法祖師大德，我記得好像是道綽大師，一生講《觀經》兩百多遍。他不講別的經
就講一種，就跟善財童子五十三參那些善知識一樣：法門無量無邊，我只懂一門，你來我
可以講給你聽；講完之後，你要聽別的你到別的善知識那邊去，他比我懂得多，我不如他
。一門成就。
五十三參，五十三位善知識，每個人都是一門深入，都沒有第二個法門。所以善財來
參學：你來，我把我所修的告訴你，你還要廣學多聞，介紹你到別的地方去。自己謙虛，
讚歎別人。這都是示現教我們！我們的大毛病就是自讚毀他，自己以為了不起，瞧不起別
人，錯了，大錯特錯！不知道一切眾生本來成佛，一切眾生是過去父母、未來諸佛，不知
道！狂妄自大。所以菩提道上你會走得那麼辛苦，你走不成功，往往中途退轉，徹底失敗
，不是沒有原因，你修學的心態錯了。
那個根，實在講，是不知道孝順父母，不知道尊敬師長，這是根上壞了。在中國儒道
、佛法都是建立在孝道的基礎上，孝道是根！師道建立在孝道的基礎上，儒是師道，佛也
是師道，尊師重道是建立在孝親的基礎上。人要不孝順父母，不懂得孝親，怎麼會尊師重
道？所以，學習沒有根底，像蓋房子、蓋大樓沒有地基，他怎麼能成功？前面所講的五根
、五力，我特別提出來這個「信根」，太重要了！一路上慢慢修到增長，智慧開了，有能
力選擇法門，自己沒有能力的時候，老師代我們選擇。
老師選擇的法門，自己可不可以改？是可以。你修學到某一個階段，認為我還可以修
另外一個法門，你自己有擇法的能力了。如果沒有這個能力，還是乖乖的遵守老師的教誨
，安全、保險！如果你真正明瞭諸法平等，無有高下，那麼老師給我選擇的很適合我的程
度，又適合我的根性，也適合我的生活環境，這是個好的選擇！死盡偷心，一門深入，哪
有不成就的？到自己真正成就，對老師才感恩戴德，不是老師的教誨，不是老師替我選擇
，我怎麼會有成就？
我這一生大的方向、大的目標，學佛，章嘉大師替我選擇的。教我放棄其他的行業，
走出家弘法的這條道路，章嘉大師教我的。他想了很久，他說哪一個事業都沒有這個好，
這個事業對自己、對眾生有百利而無一弊。我聽了之後，想了很久，決定接受他的教誨。
那個時候我還在工作，我曾經問章嘉大師，我說出家我應該要怎麼做法？他告訴我，你這
個心發了，你不要去找法師。他說得很好：你要去找這個法師給你剃度，他要不答應，你
會不會生煩惱？我說會！不要去找，也不需要去找道場。我說那怎麼辦？求佛菩薩加持。
所以他就跟我講，你發的心是真心，願是真願，你的一生佛菩薩替你安排，你什麼心
都不要操，到緣成熟，你就知道了。這是好事情！我對老師感恩，一生受他的恩惠，確實
是什麼都不擔心，一生隨緣不攀緣。過了幾年果然有出家師父來找我，請我去出家。受戒
也是如此。開戒了，我很想去受戒，但是沒有緣分。這個時候就有人來請我去受戒，那個
時候受戒還要繳費，我們初出家也沒有供養，這一筆費用很大拿不出來。有人把受戒的這
些費用統統籌備好了，送到我這裡來，叫我去受戒，緣成熟了。一生被動而沒有主動過，
無論到什麼地方都是被動，隨緣不攀緣，沒有妄想，這個日子好過！過得很快樂、很自在
，老師教的。
你要不相信老師的話，那就沒法子了。自己天天打妄想，那個日子決定沒有我過得這
麼快樂、這麼自在。所以我常常很感嘆的說，現在這個世間的人「不聽老人言，吃虧在眼
前」，我沾到這點便宜，就是相信老師，我很聽話。我親近的這些老師確確實實都是真善
知識，真的有德行、有智慧、有學問、有修養。我一生當中就三個老師，你們大家都知道
的，在家的方東美先生；教我佛法的，第一個是章嘉大師，第二個是李炳南老居士，我跟
章嘉大師三年，跟李老居士十年。一生不違背老師教誨，老師教導我們是善的，是有道理
的，決定不是惡法，與經教完全相應。所以擇法，我們自己沒有能力，老師為我們選擇淨
土法門。
以後我們在《大集經》裡面讀到，釋迦牟尼佛勸導末法時期選擇這個法門；佛講正法
時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。我們選擇這個法門，正是佛陀的
意思，最契自己根性的。我自己選擇的是《彌陀經要解》，最契根性的。早年在達拉斯有
同學問我，《大藏經》這麼多，如果只准你選一門，你選什麼？我選《阿彌陀經》，而且
《阿彌陀經》註解裡面，我選《要解》。我記得在加州，《要解》講過一遍，劉承符居士
寫成一本書，《彌陀經要解親聞記》，劉承符居士寫的。那時候他年歲已經很高了，他住
在西雅圖。我們這邊同學非常難得，把我每天講的錄音帶送到那邊去，他從錄音帶裡頭寫
成一本書。
那麼講許許多多的經論，這不是我自己的意思。什麼原因？這個時代講經的法師太少
了，有許多同學來啟請，不得已！分心來講這些經論。如果講經法師多了，各個宗派都有
講經的法師，那麼你就會曉得，我一生肯定學古來大德，我一生專講《彌陀經要解》，做
專家，不做通家。現在世界這麼大，每個城市去講一遍，講三百歲也講不完，你說這多自
在。
這個我跟李老師講過，李老師笑笑：你倒是很自在。但是後面的話很不好聽：你不能
度眾生。我說怎麼？他說你在什麼時候看到這些眾生聽一部經就開悟，就能證果？真的沒
有。所以老人家講得很正確，真的要幫助眾生、成就眾生，要住在一個地方，不能到處跑
。這是他教我的。好，現在時間到了，我們就講到此地。
==
他說你在什麼時候看到這些眾生聽一部經就開悟，就能證果？真的沒有。
所以老人家講得很正確，真的要幫助眾生、成就眾生，要住在一個地方，不能到處跑。
這個話反過來說，
「你在什麼時候看到這些眾生聽一部經就開悟，就能證果？真的沒有。」
所以對於我們這些眾生來說，一部經只聽一次是不起作用的，
一部經要聽了又聽，聽了又聽，反覆諦聽，才能開悟，才起作用。
「真的要幫助眾生、成就眾生，要住在一個地方，不能到處跑。」
我們真的要幫助自己、成就自己，也要「住」，一個法門、一個師承、一部經，
不能到處跑。
死盡偷心，一門深入，哪有不成就的？
一個法門通了，所有一切法門都通。
南無阿彌陀佛。