: [4] 《入中論》歸敬頌：「大悲心與無二慧(遠離常斷二邊的智慧)、菩提心是佛子因。」
CBETA B09, No.0044 《入中論善顯密意疏》
http://tripitaka.cbeta.org/en/B09n0044_001
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
(疏)此中有二：丁一、明大悲心是菩薩之正因，丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本。
初又分三：戊一、明二乘從佛生，戊二、明諸佛從菩薩生，戊三、明菩薩之三種正因
(自釋)
能得正教授之果，故名聲聞，如云：「所作已辦，不受後有」等。
或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。《法華經》云：「我等今
者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」雖諸菩薩亦有彼義，
然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
(疏)
從他聞正教授，修行證得聲聞菩提果，能以此義令他聞，故名聲聞。令他聞者，如經
說「所作已辦，不受後有」等。
無色界聲聞雖無此義，然不為過。以有彼名者不必定有彼義，如陸生蓮華亦得有水生
之名也。
又聲聞之梵語「薩羅波迦」，亦訓「聞說」。從諸佛聽聞成佛妙果之道，為大乘種姓
求彼道者說故，名曰聲聞。如《法華經》云：「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為
他說菩提聲，是故我等同聲聞」。
此二義雖菩薩與聲聞相同，然「聞說」之義正屬聲聞。
有說第三句中無「勝」字，故前句是大乘菩提，後是聲聞菩提。但疏意不然，前是大
乘菩提，次是往菩提之道。若謂何者？菩薩雖亦從佛聽聞佛道，為所化宣說。然經說「聲
聞」，意取但說彼道，而自身全不修者。
(記)
此說聲聞的字義。中文說「聲聞」，藏文翻譯為「聽聞」，月稱菩薩當時看到梵文的
「聲聞」，字義上有二解，一是「能得正教授之果，故名聲聞，如云『所作已辦，不受後
有』等」，另一則是「從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞」。
依藏文翻譯解釋「聽聞」，「能得正教授之果」：已經得到正教授之果，意即他從佛
聽聞能得聲聞果的正教授，聽聞後，依之而修，從而得到聲聞果。
自從佛聽法到證果都包含進去，故說「聽」。得到聲聞果後，他會再宣說出去。經典
中有「所作已辦，不受後有」，意思是「我已經做了這些事，到現在，我已經是阿羅漢，
再也不會去輪迴了。」
字面上是「所作已辦」，內容是從資糧道、加行道、見道、修道，這些都已做了，已
成阿羅漢。因為他將自己經驗的這些正教授及不受後有的情況講給他人聽，故說「聞」。
第一個「聽」是說，他從佛聽聲聞道次第，從而修行，得到阿羅漢果，重點是在聽正
教授。後者「聞」，重點是在講出去給他人聽。這是「聲聞」的第一個解釋。
「從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說」這是「聲聞」字義的第二個解釋。
聲聞從佛處聽聞菩薩道，但是他自己是修聲聞道，不去修菩薩道。他遇到有緣人時，
會將菩薩道講給他人聽，所以聲聞解釋成「聞宣」—聞進來、宣出去，這個解釋帶有諷刺
的意味，即自己一點都不修就講出去，光說不練，類似中文左耳進、右耳出，沒放在心上
。
引用《法華經》說，有一些菩薩，佛為他們講了很多法，但是他們沒有如實去修，所
以他們說：「佛陀啊！我今天很慚愧，變成了聲聞。因為我聽了佛陀您說的勝菩提，再把
菩提的內容說給他人聽，我自己卻沒有修，所以我與聲聞一樣了。」菩薩不可能今天變成
聲聞，是慚愧自己未修之意。
所以聲聞的字義有二個，一是將聲聞道的內容聽進來，自己證悟，再宣說出去，翻譯
是「聽聞」；另一個是將勝菩提(佛果)聽聞進來，自己一點都不修，而講出去，翻譯是「
聞宣」，第二義帶有諷刺味。
「雖諸菩薩亦有彼義，然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩」：有人問：你說將
法聽進來、宣講出去就是聲聞，但是菩薩也是如此，這不就與聲聞相同？
答：菩薩的確也有這個意思，但是菩薩是聽聞法後，自己修，再宣講出去，所以與聲
聞不同，聲聞聽法後，光說不練。
這邊是解釋聲聞的字義，像無色界也有聲聞(例如有投生於無色界的三果聖者)，但是
在無色界的聲聞沒有嘴巴可以說(因為無色界的有情沒有色蘊)，實際上，他也沒有聽進來
、再講出去，可是他還是稱為聲聞，這是他的名稱。
如我的名字稱為「見悲青增」，但是解釋「青」是什麼、「增」是什麼，跟我一點關
係都沒有。聲聞大體上和字義有一點關係，但是也不能因此而斷定什麼。具有「聲」、「
聞」解釋的不見得是聲聞，不具備的也不見得不是聲聞，這邊只是在解釋字義，而不是定
義。
閱讀經論時，字義與定義要分清楚，有時候經典是在說字義，有時候是在說定義，說
定義時就要嚴格對待。
聲聞的定義是由任運的出離心攝受，且希求聲聞果或已證得聲聞果。問什麼是聲聞時
，應該要回答定義才對，符合的才是聲聞，至於有沒有聽進來、講出去並不是重點。
(法華經)「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞」
中，第二句話用了「勝菩提」，第三句話只用「菩提」。
對此有人認為是將大乘法聽進來，而為別人講小乘法，因為第三句話沒有加「勝」字
，所以是小菩提。宗喀巴大師的解釋是，第二句「勝菩提」說的是菩提果，第三句「菩提
」指的是成辦它的道，所以講的是大乘的道果，即把大乘的道果聽進來，自己完全不留地
將之宣講出去。
(自釋)
佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺。
(疏)
「中佛」之「佛」，《釋》說：「佛之真實於三類補特伽羅處轉」。
有謂此說「達朵佛陀之聲於三類補特伽羅處轉」，此說甚善。如云：「達朵為真實，
佛陀為覺悟」。以取覺悟真實為佛陀時，則三類補特伽羅皆有其義。
「覺悟真實之聲，亦詮辟支佛」。但今誤譯為佛。佛陀之聲，雖可通譯為佛，但於此
處則失當。以佛陀聲亦詮「華開」及「夢覺」，非必須譯為佛也。
(記)
此處中文翻譯「佛陀」是來自梵文「buddha」，但是梵文字有一字多義的情況。梵文
「buddha」一字有三種意思，一是指甦醒，如某人睡醒了，可以說「他buddha了」；二、
「buddha」有蓮瓣廣開之意；三、「buddha」有了悟真實之意，所以理解梵文時要根據前
後文、助詞等來判斷意思。
中文將「buddha」翻譯為「佛陀」，藏文則翻譯為「桑結」，即將甦醒與廣開的意思
結合在一起。西藏因為慣用這樣的用語，所以《入中論》翻譯為「聲聞中佛能王生」，其
中「佛」表示甦醒、廣開，直接翻譯就變成「聲聞與中甦醒(廣開)從能王生」，這樣就和
梵文原意—「聲聞與中開悟從能王生」有了出入。
所以宗喀巴大師認為好的翻譯應該是「聲聞中悟能王生」，理由就是「buddha」根據
上下文來理解，以開悟—了解真如這個解釋才對，但是這個偈頌不能改，西藏的版本也是
這樣翻，我們知道翻譯不是很恰當即可。
應成派與他宗不共之處就是三乘都一定要懂自相空，其他宗派就會分人無我、法無我
，小乘只要修人無我，大乘則要修二種無我（例如唯識宗、中觀自續派說，聲聞只證得人
無我、未證得法無我，大乘則證得人無我與法無我。但應成說三乘皆要證人法二種無我）
　　也就是說，在應成派來說，聲聞、獨覺、大乘都要修人無我、法無我，但是這並不代
表三者沒有差別，而是對聲聞來說，要用三輪體空來修，獨覺修得更深廣一點，大乘則用
無邊理路來修，修得更深廣，所以開悟會分出小悟、中悟、大悟。
「佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺」
：「佛」這個字是真實覺悟之意，有大、中、小三個覺悟，獨覺是中間的覺悟者。
佛陀(「buddha」)有三種意思，其中之一是覺悟真實，了解真如就可以有大了解真如
—佛，中了解真如—獨覺，小了解真如—聲聞，佛、獨覺、聲聞都是覺悟真實者，所以都
具備「buddha」之意。但是「佛」聲(說佛這個聲詞)不能詮聲聞、獨覺，不能說聲聞、獨
覺是「佛」，可以說聲聞、獨覺是小悟、中悟。這邊的翻譯有錯誤，因為「buddha」(「
悟」)這個音也可以詮釋聲聞、獨覺，但是翻譯時講成「佛」，就會變成「佛」也指聲聞
、獨覺，產生這樣的差錯。
(自釋)
獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺，故名
為中。此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。
(疏)
「中」者謂諸獨覺輩。由百劫中修集福智勝進，故勝出聲聞。然無福智二資糧，一切
時遍一切有情之大悲及一切相智等，劣於正覺。故名曰中。
有謂此智慧勝聲聞之義，如云「離所取分別」。彼說非理，此宗說聲聞獨覺亦能通達
一切諸法無自性故。即彼說者，亦許彼義故。故知《釋論》說「智勝進」為勝出。言勝進
者謂所修道漸進漸妙。此復於百劫中勤修福智，非若聲聞不耐久修。
雖諸福、智皆可名為資糧，然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提之方便，能攝受自果
者。如《顯義論》說：「大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧。」故具此義之福
、智乃資糧正義，不具此義者，乃通常資糧。
且就資糧之梵語「三跋羅」之義訓而譯，由福、智之行勝出聲聞，故於欲界最後生時
，不依他教，能自發阿羅漢智。復以唯為自利而得覺悟成阿羅漢，故名獨覺，亦曰自覺。
(記)
此處解釋「中」，為何獨覺是「中」？因為獨覺的福、慧高出聲聞，可是沒有福、智
二資糧、大悲心、一切相智，所以劣於佛陀，因此名「中」。
問：聲聞、獨覺有沒有福、智二資糧？
答：沒有。聲聞、獨覺沒有福智二資糧，我們也沒有，不是做個大禮拜、打掃佛堂等
就會有資糧，所謂資糧是大乘資糧道以上者才有，要與佛的法身、色身要有密切關係，要
對得上。
資糧如同手印一樣，我們蓋手印，手指不是手印，手印不是手指，但是手指與手印可
以完全對得上，其他的無法替代，資糧與佛的色身、法身的關係要像這樣。
因素也有很多種，我們會發願想成佛，這可能成為成佛的因素，但是這個發願與成佛
的關係並不是很密切，如西瓜的種子是西瓜的因素，但是怎麼看都不像西瓜，也沒有西瓜
的味道，但是快成熟的瓜就跟可以吃的西瓜很像。
資糧是針對佛果而言，因此才說大乘資糧道以上才有福、慧的資糧，其中慧是法身的
資糧，福是色身的資糧。在《現觀莊嚴論》、《寶鬘論》中都強調聲聞、獨覺沒有資糧。
雖然其他的人也會舉出「聲聞、獨覺也有資糧道」、「聲聞、獨覺也有很多出世間功
德」等疑難，這部分都不會被否認，不會說他們沒有善，他們也具有大善，但是資糧一詞
是針對佛果而說，所以可以確定聲聞、獨覺是沒有資糧。
問：為何「獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞」？
答：因為獨覺修了百劫。表面上看這個回答會很奇怪，如在學校修三年就能畢業的人
高超，還是修很多年的人高超？但是還是會講這樣的話。
「此亦不依他教自然智生」：這是前面說過的，獨覺有無師而證悟的特點，一方面他
的智慧是自然而生，成就的那一生不需要老師教，同時他的戒也是自然而得，所以這句話
裡面有很多意思。
得比丘戒有許多方式，像我們受比丘戒，是找一些人傳戒，此稱為四羯摩，這是一種
得戒法。佛陀時代，世尊對某個人說「你過來」，那個人就自然落髮，而得比丘戒等，這
也是一種得戒法。另外，一些在家人修行至成阿羅漢前，就會找一些人，以前面的方式傳
戒給他，所以他得阿羅漢與得比丘戒是同時。獨覺得阿羅漢時也會同時得比丘戒，不同的
是他不需要別人傳戒給他，他是自然而得的。佛陀也是一樣沒有人傳戒給祂，是自然而得
的，佛能傳戒給我們即是因為祂自己有比丘戒。
「唯為自利而自覺悟，故名獨覺」：獨覺有三層意思，一是只想到自己，所以去修道
覺悟，不想別人。二是獨覺不需要同伴，獨居之意。聲聞需要有人講法給他聽，有助伴討
論佛法，藉由團體的力量證悟，但是獨覺不需要，他不需要他人講法，獨來獨往。通常會
以犀牛譬喻獨覺，一般的動物都是二隻角，只有犀牛沒有，獨覺就像犀牛只有一支角一樣
單獨。三是獨覺最後證悟時不需要師長教，他可以自己證悟。所以獨覺有獨居，獨自覺悟
的意思，比較少說「為了自利，不想他利，而稱獨覺」，但是此處有這種說法。
(自釋)
聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
(記)
此處就是前面說的，獨覺百劫中的最後一生不必從佛聽法，但是前面九十九劫都必須
要從佛聽法，所以整體上要說獨覺從佛聽法。
又，「能仁」一詞同「資糧」一樣，不能按我們通常的想法解釋，通常會認為能仁指
佛，這邊說聲聞、獨覺也是能仁。「能仁」的意思是斷煩惱障、所知障，所以聲聞、獨覺
也是能仁，佛是能仁中第一，所以稱能仁王。另外就是聲聞、獨覺在法上要承佛的命，所
以佛又稱能仁王。前面「由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦
承其命，故諸佛世尊名曰能王」已解釋過了。
(疏) 戊二、明諸佛從菩薩生
(....待續....)