CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》卷十三〈上士道．般若波羅蜜多〉
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寅六、般若道理
卯一、慧之自性
學習般若波羅蜜多。分五：一、慧之自性；二、生慧方便；三、慧之差別；四、正修
慧時應如何行；五、此等攝義。今初
慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如《菩薩地》云：「謂能悟入一
切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉：一、內明，二、因明、三、醫
方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者，是未得地前慧，
已悟入者，是得地慧。
卯二、生慧方便
第二、生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功德
、過失，毗缽舍那時茲當廣說。今當略說所餘德失，先說功德。
此中慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩云：「慧為見不見，一切功德本，為辦此
二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」
慧如施等五度之眼者，如《攝頌》云：「若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事
畢若無眼，未畫眼來不得值。」
於餘功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴，雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤為可意。
如是從施乃至靜慮五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有，由此能令施等
五法成清淨故，猶如意識能於眼等五根之境分別德失而為進止。
如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，
增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。」
如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩
惱，增長功德所有方便。如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，
亦能善巧斷煩惱。」
又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實
。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍
功德過失，令心調伏，則邪行眾苦，無能奪轉。由慧善知為應精進事，即勤修彼道極昇進
。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧為依。
如云：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又云：「慧見三有
獄，勝解度世間，持戒非自利，何況為三有。」又云：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調
伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又云：「諸已趣歧途，集過重罪染，
惡人豈能成，靜慮妙喜樂？」
又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲
塵遷轉，是由具足慧臣之力。
如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染；見有情苦，雖生恆常
猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。
又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動。又雖具足大平等捨，然於眾生所有義利剎那
不捨。此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。
如云：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪
薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，捨不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。
」
又如《讚應讚》云：「不棄捨法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦
不可得，於此法性獲大定解而不棄捨，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。
又諸餘人認為極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。如前論云：「若開若遮止，佛
語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大、小乘及經咒中，見有眾多開遮不同，若以
一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之
所作。如是無慧覺為相違，及有慧者見不相違事，雖有無邊，然二諦建立及經論中互相開
遮眾多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。
一切功德皆從慧生者，如云：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力
，一切無等最勝事，及餘一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經
典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所
顯示，此等皆從慧力生。」
無慧過患中，施等無慧，如無眼目。
《攝頌》云：「俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩
提。」是故施等不能清淨，亦復不能獲得正見。
如云：「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。」又云：「無破闇慧
光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。」又云：「慧倒心混亂，不信住忍德，不樂
觀善惡，如無德王名。」又云：「智者所稱讚，無餘最細深，欲未障直道，無慧不能住。
」又云：「心不勤修慧，其見不能淨。」
王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，後仍退失，乃至未發大慧光明，愚癡黑闇終不
可滅，慧發即滅，故於發慧應隨力能精勤修習。
如云：「由發大慧光明力，猶如出現大日光，眾生身中黑闇覆，悉皆除遣唯餘名。」
又云：「故應盡自一切力，於如是慧勤修習。」
愚癡之因，謂近惡友，懈怠懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增
上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。
如云：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心
劣自耽以為因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見為癡因。」故又云：「恭敬
承事可親師，為引慧故求多聞。」
謂應親近智者，隨自力能而求多聞。若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則
不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。
如吉祥勇云：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣
慧。」慈尊亦云：「三輪諸分別，是名所知障，慳等諸分別，是為煩惱障。除慧無餘因，
能斷此二障，聞為勝慧本，故聞為第一。」
《集學論》云：「應忍求多聞，次當住林藪，精勤修等引。」自釋中云：「不能忍者
，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。」
無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。
《那羅延問經》云：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔
不得便。」
是故聖道最勝命根謂擇法慧。
慧無上因，謂於無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。然諸欲修法者，尚不能知聞
為必須者，是由於修時不能定解必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致。
故自愛者應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師云：「覺瓦，欲成佛一切種智者，不於牛負量
經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。」
樸窮瓦開啟經卷安置枕前，曰：「我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心。若
不知法，云何能修？」慬哦之弟子送博朵瓦時，三云「汝等快樂」，次云：「能得依止我
如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安
泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦云：「乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完
畢。」迦摩瓦云：「若謂修法何須求知，是自失壞。我寡聞者易生此失，易說修行不須求
知。然修法者，實定須知，縱於此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須
，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。」
如是修者慧及慧因多聞不容或少，應獲廣大定解。然此定解於未知修時，必須觀察修
者極難生起。
雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。由此因緣，
說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教別執為二。此是矛盾最大狂言
，以聖教中，除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行，故修
行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。
又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故。故先知多法者，修時即應修彼法義
，不可忘失。若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。
復非聽聞此法別修他法，即所修處而求聞思。故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩
所修圓滿道之次第。若慧劣弱，即令修彼，若慧廣大，或初雖微劣，由修習故增廣之時，
將此道次漸為增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞。
故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解，亦能徧入一切
教法。未獲如斯教授之時，於少分修，易生喜足，然於聖教全體修行宗要，難獲定解。故
應親近良師，淨持尸羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長、本尊。又由多門
積集資糧淨除業障，若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起徹底定解。
如先覺云：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴
。」故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。
若由是思定解堅固，則諸惡友唱說「善惡一切思惟，皆是分別，悉應棄捨」者，自知
法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉；若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨
他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。
卯三、慧之差別
第三、慧之差別。分三：一、通達勝義慧；二、通達世俗慧；三、通達饒益有情慧。
今初
謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。
第二、通達世俗慧，謂善巧五明處慧。如《莊嚴經論》云：「若不勤學五明處，聖亦
難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及
因明處；為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；為自悟故，應求內明。此是別義。又此
一切皆為成佛故求，是為通義。
第三、通達饒益有情慧，通達能引有情現法、後法無罪義利。
卯四、正修慧時應如何行
第四、正修慧時應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多。自住
慧已，立他於慧，是為慧施。餘如前說。
卯五、此等攝義
第五、此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩
提心為行所依，地上慧度修所願境。
其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞。若不爾者，違越學
處罪所染著，諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若於現法勤修開發智慧方便，能
遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。
如是經、咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修餘五度之次第，皆
已隱沒，故於修行攝要及引發定解之方便，略為宣說。
諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性奢
摩他之次第，後當廣釋。
凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。《菩薩地》中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故
應了知，此是過去、未來、現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗
要無上大嗢柁南。
如《菩薩地》云：「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是
大白法溟，名大白法海、是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所
集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」
丑二、學習四攝熟他有情
寅一、四攝自性
(....下略....)