: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 申二、心於所緣如何安住
: 酉一、立無過規 酉二、破有過規 酉三、示修時量
: 第三、示修時量。由念令心住所緣境，應住幾久？有無定量？
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■ 釋義
摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
尤以忘失所緣不覺沉掉，惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念
之法極為重要。
「惡於」是更不好。相較於沒有忘失所緣，但不能快速確知細分沉掉，比這個更糟的
是，受制於粗分沉掉，忘失所緣而散亂，卻還不能察覺。
後者(未忘所緣不能速疾了知沉掉)品質還好，有安住，行者只是不能快速了知細分沉
掉而已，前者(忘失所緣不覺沉掉)則完全沒有修行，所以相較而言，前者較差。
其實，不談粗細分的優劣，光是粗分也是這樣，快速正知察覺，當然比很久才正知察
覺好。很久才正知察覺，品質當然不好。
以九住心而言，能快速察覺，大概是安住(第三住心)近住(第四住心)才作得到，內住
(第一住心)續住(第二住心)仍不能快速正知察覺粗分沉掉。
剛入住心時，其品質還不好。為了對治由散亂而忘失正念，生起它的對治 — 修習守
護正念之法 — 顯得極為重要。
關於修念之法今補充三點：
一）一般說，修行者有二種型態，鈍根者是離境而修，利根者是遇境而修。可以看出
行者的力道，當力道弱時，當然是離境不見境界而修，較為適合。當力道強時，值遇境界
可以具足正念而修。利鈍根力道大小有別，沒有什麼對錯。當然利根者的修法好一點。
二）前面說過，修止時，要先正知察覺，而後正念安住。有正知才比較好生正念 —
當然也有說正念之後可再生正知的，那是就對治時說的。
最初剛入正修時，先要有正知察覺，若都沒觀察力，則不好。要了解法義，也要正知
。正知察覺，而後正念安住，持心相續而住。由正知而生正念，由正念亦生正知，二者互
為因果。
三）關於修行，治標上是密護門，治本上是意根不離正念。換言之，不論生處何境，
只要意根不離正念，便可面對各種境界，不用排斥境界，因為行者的意門由正念守護著。
若是治標當然就不要看，不要聽，各種見聞憶觸都遮止，密護根門。
若忘念重，正知嬴劣，不能速疾了知沉掉則須短小，若不忘念能速了知沉掉之時，長
亦無過。
總結，若因散亂，而致忘念極重，因而正知力量微弱，因為這個緣故，就不能讓人快
速正知了知沉掉的障礙。這時修習的時間應短小，不要太長。反之，若具足有力不忘失所
緣的正念，難生忘念，能快速察覺沉掉的障礙。那時，修行的時間可以延長而無有過失。
總之，修行時間的長短，要觀待行者修行的力道及障礙大小而定。一定要如是執行，
理由是若一座修行時間長，但都籠照於沉掉中，這樣的修行反成惡習，來生會相續，所以
寧願時短質好而修。
不論是修方便分或智慧分的法類，寧願心情很快樂，很平靜，雖然時間短，但修行的
品質好。這樣作，一者行者會有美好的回憶，自己那段時間並沒浪費；再者，對自己不造
成壓力，功力也在穩定中累積增上。
若每次修的時間都很長，修的品質卻不好，行者會因沒有成就感沮喪，對修行的印象
也不好，可說完全沒得到利益，反而養成惡習。
因此，莫管他人的評斷，把重點放在觀待個人能力，依現前跟長遠的影響而作抉擇，
功過對比應這樣作。
故密意云，或一時等，未說定時，總以隨心所能，故云 「乃至堪能。」
前面不同的引述，其密意在《修次下篇》說，或一正時等，未說決定的修行時量。重
點是要相順於個人心意能力，因此修定時依自己的堪能性，乃至堪能之際而修。
又若身、心未生疾病即應安住，有病不應勉強而修，無間放捨除治諸界病難乃修，是
諸智者所許，如是修者應知亦是修時支分。
生病時應不應該修？若身心沒有突然的疾病，心病如不快樂，身病如疾病，身心疾病
沒有突然而起，就應安住依正知幫助正念修習正定，繼續等至。正定來自正念，正念來自
正知。
若身心有疾病，如內心不快樂，身體有疾病，則不應勉強而修。那時應無間放捨，「
無間」為即刻，一怎樣就怎樣之意。一有身心疾病，就立即放掉，去除治療諸大障難後，
才可修習。懂得長久貫徹修習的智者，都承許這個意趣。要知道，這也是修時之量的支分
— 生病與否如何修習。這兒沒有明確標出一座修定的時間長短，總是依行者的能力及效
果而定。
上面是針對未得止的初業行者而說的，止應如何修，如何安立前後次第。有病時可修
禪定嗎？生病時，已得的止觀會不會退失？身處憒鬧雜亂處，已得的止觀會不會退失？原
則上，生病時，不要勉強修止觀，要先治療疾病。宗大師常說，依自堪能而修是善巧，不
要修得苦苦惱惱。修得很煩惱，則不會有效果。
若有疾病，大概不可能得止觀的。即便得止觀，生病時，止觀還是會退失。欲界眾因
惑業輪迴力故，止觀完全退失。無始以來，我們都曾投生上二界，都有止觀，有四禪八定
，但這一世止觀全沒了。即便沒生病，因輪迴惑業力故，止觀全都退失。何況是有疾病？
得止觀後，有疾病止觀還是會退失的。甚至身處囂鬧處，止觀亦會退失，因為行者保
不住。止觀只是暫時一段時間，還是會受損的。無漏定大概不易退失，因為它緣的是空性
。緣空性之無漏止觀是修慧，是加行道的功德，故不易退失。有餘阿羅漢會退失現法樂住
定，如阿羅漢身處雜染處，或疾病纏身，他的輕安樂或許會退失，但功德不會退失。沒有
完全不退失的，要看其逆緣有沒有繼續侵擾。
修止而得止的方便，印度祖師說有二種，一是彌勒菩薩所造的《辨中邊論》之修定之
理為依八斷行對治五過失之理，一是彌勒菩薩造的《莊嚴經論》之修定之理 — 依六力四
作意成辦九住心之修定之理。
現在講第一種 — 依八斷行斷五過失，之前講過依前四斷行 — 淨信，欲求，精進，
輕安 — 斷第一過失。心住所緣之前的過失是懈怠，目前講正念 — 不忘教授 — 為第五
斷行，對治第二過失 — 忘失教授。
八斷行之前五斷行已講完了。第三住所緣後應如何修，這是第六斷行之後的事，即應
正知察覺沉掉，要以第七斷行思心所來作對治行，得到很高的禪定後，則必須以第八斷行
不作對治行對治作對治行。
(....待續....)