(....接續前文 #1RzxdG-U 佛誕節-52)
CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》
http://tripitaka.cbeta.org/en/B09n0044_001
摘自：《入中論略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
(頌)
頌曰：「眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」
(自釋)
猶如淨水微風所吹故，波浪遍涌於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體
相顯現可得。然諸智者明見二事，謂剎那無常及自性空。
如是菩薩大悲心痛切，見諸有情墮薩迦耶見海，此無明味著出生之因，邪分別為相。
一切眾生無明大水，為非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，剎那剎那受無常
苦及自性空。
(疏)
由見眾生如水中月影，為風所動，剎那動滅，緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此即敬
禮緣法之大悲。
由見眾生如水中月影，似有自性而性實空，緣彼而起大悲心者，我今敬禮。此即敬禮
無緣大悲。
《釋論》略「緣生」，而僅引上句「興悲我敬禮」者，意謂後二所緣中，已說有「眾
生」矣。
此謂如澄淨水，微風所吹故，波浪遍於水面。水中月影與彼所依之水，同時起滅，如
有彼月自體顯現可得，然諸智者則見彼月剎那無常，及所現月自性本空。
如是菩薩隨大悲心者，見諸有情墮薩迦耶見大海。無明大水流注其中令極增廣。非理
作意邪分別風鼓動不息。往世所造黑白眾業，如空中月。今世有情如彼月影。剎那生滅為
諸行苦之所逼迫，而自性本空。
緣此便有大悲心生。此亦由思有情悅意及流轉生死，而後能生，已如前說。
此中薩迦耶見即是無明，而復別說無明者，意取能引薩迦耶見之法我執無明。
(記)
此處有幾個譬喻。無明的大海，此大海不是波濤洶湧的大海，是微風吹過，海面會泛
起微波的大海。
我們的業如同月一樣，月掛在天上，意味如我們幾百年前時所造的某個業，讓我們投
生在善趣、惡趣；月投射到海中有月影，月影就是我們。如海中月影，被風吹動，分秒都
在波動而無止息，有情眾生在善趣、惡趣中亦流轉不停，片刻無住，驚惶不安，求助無援。
「眾生猶如動水月，見其搖動與性空」，要用二個態度看，正文直接說的是無緣大悲
，隱義說的是緣法大悲。所以表達隱義時，要將「見其搖動與性空」換成「見其搖動與剎
那」。
即正文說的是，眾生如同水中之月，看到他搖擺不定及完全沒有自性。表達隱義時是
，眾生如同水中之月，看到他搖擺不定及剎那壞滅。《自釋》的正文說的則是緣法大悲，
隱義說的是無緣大悲。
《自釋》：一、如同平靜的水面，被微風吹拂，水面泛起波浪，水中月影與水波同時
起滅。這個譬喻與前相同。二、菩薩見有情墮落在薩迦耶見之大海，這個海是由無明之水
所注入之薩迦耶見之大海。這說明它的來源是無明。三、邪分別相，薩迦耶見的本質是完
全顛倒的邪執。四、一切眾生在無明的大水中，被非理作意的風吹動不停。五、隨著自己
的業轉，如同月影，剎那受無常苦及自相空。緣這樣一個有情，思惟這些而產生緣法大悲。
以上有很多可思惟處，可是對我們來說，緣生的悲心較容易理解，緣法及無緣的悲心
就沒什麼影響，原因就是我們對無常沒有概念導致。
佛陀說無常故苦，對此，我們會懷疑，無常哪裡有苦？而這一段就是在解釋「無常故
苦」的情況。
我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的。所謂無常法，是由因主宰的法，
任何因素的變化，都會導致它的變化，如同化學實驗一樣，控制的因改變了，結果也就不
一樣。
所以完全是由因在掌控，果自己無法改變什麼。所以我們也是由因的變化而導致自己
變化。這是第一步。
其次，我們的因有千千萬萬，光是業就比山河大地的沙還多。如果敵人只有一個，我
們看到時可以閃躲開來，但是有太多的因素在影響我們，被業、煩惱重重包圍，身內、身
外都是影響的因素，無處可逃，所以無常很可怕。
若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常，但是祂們都是善因、善緣，那也沒什麼
好畏懼的；但是主宰我們的因多是不好的因素，造成的果就非常糟糕。
簡單說來，無常就是一種因素的變化導致果的變化的情況(這是第一步)，(其次)因素
如果是很可怕的因素，果自然就很糟糕，更何況這樣可怕的因素還遍滿宇宙。
總之，要用這樣去思惟緣法的悲心。
若是思惟無緣的悲心，就將無常的部分換成空的部分。緣法的悲心已經不易思惟，無
緣的悲心就更難以想像，對我們來說，對空性感覺不到什麼、對無常也感覺不到什麼，反
倒是思惟三惡趣苦更容易產生覺受。
以上說完悲心的部分。
(....待續....)