諸位同學，請接著看「依持名法門釋五濁惡世」。
第一個是「劫濁」，「非帶業橫出之行，必不能度」。什麼叫做劫濁？前面跟諸位報
告過了。在這個嚴重污染的時代，六道凡夫修行不能不受影響，你會受環境的染污，所以
清淨心不能夠得到。心不清淨當然你就不平等，你就不真誠，正覺慈悲統統沒有！這些話
現在人一聽都能夠明瞭。環境誘惑的力量比過去不知道要增加多少倍，非常可怕。所以祖
師講除了帶業橫超這個法門之外，任何法門都沒有辦法成就。為什麼？任何法門都要消業
，都要斷煩惱，在這個時代太難太難了。
所以修行人，真正發心修行的人，為什麼要住在深山人跡不到的地方？他們的心行、
生活完全回歸大自然，這有道理。既然受不了染污的影響就迴避、避開。像我們修淨宗的
同學，我常常勸勉大家，現在染污最普遍、最嚴重的就是媒體。我們能夠把它放下，不看
報紙，不看雜誌，不聽廣播，不看電視，也不看網路，我們的心能保持清淨，儘量跟外面
少接觸。雖然不在深山裡面，在都市自己居住的這個小環境，自動跟外面境界隔絕，保持
自己的身心清淨。每天除念佛之外，誦經、研教，這個好！能保持住自己清淨心，不受外
面環境染污。你要有毅力、要有恆心，要有智慧，真正做到。
所以我們深切的期望，全世界各個宗教的傳教師，都有一個專門的網路跟衛星頻道。
我們要想學經教斷疑生信，我們專門收這個頻道，等於在家裡面上課一樣，這個好！為什
麼要一個法師一個頻道？一個頻道很多法師在一起共同弘法，難道不行嗎？做一般宣傳可
以，要對於專修的人來講那就有困難。專修的人一定要一門深入！要相當時間他才契入境
界，才得真實利益。所以每個法師自己有一個頻道，我們做學生的人就可以選擇，我想學
哪個法門，我想親近哪一個法師，你就認定一個法師，認定一個法門，在這一個法門上扎
根，這才能有成就！根深蒂固。
在這一門裡面得三昧了，開智慧，智慧開了之後才能廣學多聞，成就圓滿的後得智，
無所不知。這一段時間很長，中國古時候的這些祖師大德們定的時間是五年，至少是五年
！你心定下來了。實際上在我們今天這個環境裡面五年真的不夠。我跟李老師，李老師要
求我的是五年，五年專聽他一個人的，決定不可以接觸其他的這些善知識，他負責任。這
種方法大概在三、四個月效果就現前了。很明顯的效果，心漸漸定下來，智慧開了，感覺
得自己有能力辨別一些事物。
所以老師要求我五年，五年滿了之後，我跟老師講我還要守五年，他笑笑點點頭。我
遵守他老人家教誨是十年，親近一個善知識，聽一個人的教誨，他來指導你。這十年真的
這個根扎下去了，有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、利害、得失。這個時候廣學
多聞，什麼樣的人都可以接觸，什麼樣的法門也可以涉獵，對自己只有幫助沒有損害了，
不會見異思遷。無論接觸什麼人，無論接觸什麼樣的法門，知道回頭，能回得來，不會被
那個境界迷住。所以它對我沒有傷害，它不會動搖我，它增長我的定力，增長我的智慧，
這就能廣學多聞，有資格參學了。
在電台裡面用遠程教學亦復如是，自己必須跟一個老師學，學一個法門，在這個法門
裡面得定、得慧。智慧開了之後，那什麼法師講經、居士講經都可以聽，絕對增長你的三
昧，增長你的智慧，成就你圓滿的後得智，對你不會產生負面的作用。但是沒有定慧之前
，難！決定不能涉獵，涉獵了，聽聽這個也好，那個也好，這個也想學，那個也想學，就
把你的學習打亂掉了，這個很可怕。
所以佛學院的教學很難成就，道理在此地，因為它東西太多，讓學生分心，精神、意
志不能集中。他所學習的是佛學常識，佛法裡面講的戒定慧，他是決定得不到。如果要得
戒定慧三學的話，那就得一門深入，長時薰修，你才能夠得到。戒定慧真管用，真能幫助
你了生死、出三界，佛學常識不能。你日常生活當中，依舊是煩惱習氣做主宰；換句話說
，你還是一個六道生死凡夫，你得不到佛法受用！所以說「必不能度」，道理在此地，特
別是我們現前的社會，環境要認識清楚。
第二個「見濁」，濁就是染污，見是見解，我們的見解被染污了。「五利使增盛，非
不假方便之行，必不能度」。這一定要藉方便的，就是最適當的方法（便是便宜，方是方
法，方便就是最適當的方法）才行，這才能度！什麼叫「五利使」？這要說一說，五利使
就是見惑。大乘教裡常講見思煩惱，這就是見煩惱，見解，錯誤的見解。為什麼叫利使？
這是比喻。古代衙門，現在講政府，這是司法的機構，好像現在的司法單位，刑警單位，
哪個人犯了罪，就要派人去把這個人抓來，這個人就是差使。利是很猛利，這五種錯誤的
見解，就好像（用現代的話來講大家方便）五個刑警隊在你身邊，時時刻刻監視你，隨時
要把你抓去，就這個意思，這是比喻，這就是見解上的迷惑。
第一個，五就是五條，第一個「身見，不悟四大假合，虛幻無常」。不悟就是迷，不
知道這個身到底是什麼，執著這個身是自己，嚴重執著，為這個東西造無量無邊罪業。這
個東西不是我，我們在講席裡常說，這到底是什麼？這是我所有的。就像衣服一樣，是我
所有的，它不是我，我應當讓它為我服務，那是正確的，那你就是佛菩薩了，你不迷。要
是我為它服務，那就錯了。譬如說衣服不是我，衣服為我服務，我不能天天為它服務！我
天天為它服務，是它當主人，我當僕人，那不是顛倒了嗎？所以佛常常在經上講一切眾生
顛倒錯亂，顛倒在哪裡？就在這些地方顛倒。不了解事實真相。
那什麼是我？大乘經上佛常講「心性」是我。這個話是真的，心性能現能變。《華嚴
經》上所說的，「虛空法界，一切眾生，唯心所現，唯識所變」。所以性識是我，身不是
我，身是我所現的，是我所變的。我所現所變之物，應該要替我服務才正確，我不能為它
服務。我是主人，這是僕人，隨身的奴僕，他要為我效忠，我怎麼能迷惑顛倒把他當主人
！所以這是第一個見解錯誤！
身是怎麼回事情？「四大假合」，四大是物質，組合的。我們現在知道，人的身體是
由許許多多器官組合成的，像機器一樣，各個器官組合成的。每一個器官又由許多細胞組
成的，細胞再分析，很多分子組成的，分子是原子組成，原子是原子核跟電子組成的，電
子又是粒子組成的。你慢慢一分析，就曉得這是許許多多條件、物質組合的，而成的這個
東西，「虛幻無常」。這種組合又剎那生滅。所以，佛在《金剛經》上教我們正確的看法
，這個現象，從身體到外面的山河大地，「一切有為法，如夢幻泡影」，夢幻泡影就是虛
幻無常，「如露亦如電，應作如是觀」。這是佛菩薩的正覺，正確，一點沒有錯誤，覺悟
了！所以它是工具，它不是我，它是我所（我所有的）。第一個錯誤觀念！
什麼時候我們能把這個錯誤觀念糾正過來？絕對不再以為這個身是我。這個觀念糾正
過來之後，利益很大！為什麼？對於人生最大的痛苦，生老病死，你就看淡了。我沒有生
老病死！生老病死是我所有的這個東西，它有生老病死。就像衣服一樣，是我所有的，衣
服用的時間久了，有破損了，不喜歡，不要了，就丟掉了，再換一件。曉得身體跟衣服是
一樣的，用得時間久了，機器老化了，不太管用，捨掉換一個，叫生死自在！沒有一點痛
苦。對舊的東西捨棄沒有一點留戀，你家裡舊東西用壞了的，丟到垃圾桶裡，你還會留戀
它嗎？覺悟的人對這個身體就是這麼一個看法，這是正確的看法。
這個物品是我們自己所有的，我們要愛惜它，要惜福，要好好的利用它，不要浪費。
這個道理現代人懂得就不多了，現在人只曉得享福，不知道惜福，不知道修福。他的福報
從哪裡來的？過去生中所修的。過去生中修的福報大，他這一生享福的時間久。如果過去
生中修的福報不怎麼大，他享福的時間就有限，或者享十年，或者享二十年，或者享三十
年，或者享四十年，就沒有了。換句話說，四十、五十之後他福享完了，生活就困苦了，
就陷於困苦了。但是那個苦他又不甘心，他不了解事實真相，那怎麼辦？
他就造業障，他要想方法奪取別人的物資，供給自己的享受。奪取！那就造無量無邊
罪業，來世果報在三途。其實他能夠奪得到的還是他命裡有的，命裡沒有奪不到，這些道
理事實真相，只有真正學佛的人通達明瞭。所以真正覺悟的人，他知道修福，他不享福。
雖有福報，福報供養給別人去享，你的福報還在，不但在還會增長，就跟錢財放在銀行裡
它還有利息！自己不用給別人用，還生利息，這個道理是相同。
有福不要享，我這個身體還能受得了，苦一點好，苦一點對這個世間沒有留戀，對於
西方極樂世界嚮往的心情懇切。如果自己福報太大，享受太過，「這兒不錯，很好，西方
極樂世界我還沒有看到」，他捨不得離開這個世間，那他這一生就空過了，就去不了了！
所以釋迦牟尼佛雖然不贊成修苦行，無益的苦行他是反對的，但是他讚歎人修苦行。修苦
行的好處是什麼？對這個世間沒有留戀，對西方極樂世界嚮往的心會增加、會增長，這真
的是有好處。有福給別人享，這就跟眾生結緣，好事！將來自己成佛的時候，你的法緣非
常殊勝。所以要懂得，我們自己有福報自己省一點，給別人結緣。
你們念《了凡四訓》，你看看了凡先生明瞭之後，自己家的生活很節儉。冬天小孩做
棉衣，家裡有絲棉，他的夫人把絲棉賣掉，買棉花。絲棉貴，棉花便宜，用棉花來做棉衣
可以多做幾件，兒子有得穿，也可以分給別人穿，這個心好！這就是惜福。了凡先生聽他
太太這樣一講，他說我不怕兒子沒有福報了。這給他修福，給他添福。我們讀這些書要真
明理，要真有悟處，不能說讀了是白讀了。
尤其我們出家人，到我這個年歲，這麼多年的弘法教學，累積一點福報，供養的人很
多，我沒有享受！我讓大家享受，我自己還過清苦的生活，為什麼？我這個生活過的很習
慣，過的很舒服。每天飲食一點點就足夠了，多少年來我從來沒有說是感覺到餓了要吃東
西，所以每一次我進餐廳吃東西也都很痛苦，不餓！大家吃，我也就吃一點。不吃行不行
？行！一天不吃東西很正常，精神體力一樣，一絲毫沒有變化。兩天、三天不吃東西我沒
有做過實驗，一天不吃東西，有時候真的是有，不想吃東西。心地愈清淨消耗量愈少。幾
十年來都是這樣過的，過一個正常生活。
不要認為福報現前了，我們生活水平可以提高，錯誤的，用不著，有這個福報的時候
，讓別人多享受一點。身體健康，清淨、慈悲，飲食攝受愈少愈好，決定不能吃零食。飲
料我通常是喝開水、淡淡的茶，果汁一類我是絕不沾口的。這個生活是最健康的、最好的
物質生活方式。衣服能保暖夠了，不必講求好料子，不必講求華麗，用不著。更不可以跟
別人去比賽，那叫大錯特錯。居住的環境優雅就好，也不必很大，照顧很容易。大家在一
起歡歡喜喜學道、修道！這是我們的正事。所以，身見要破，知道這是假的不是真的。
保養身體最重要的是清淨，是不要有煩惱，中國古人常講憂能使人老。心地裡頭有牽
掛，有放不下，有憂慮、有煩惱，你就會損壞這個機器，這個機器的效用就會降低。所以
要讓它清淨、真誠、慈悲、善良，用這個心去對待這個身體，不要讓它有憂慮，不要讓它
有煩惱，讓它常常生歡喜心。常生歡喜心，法喜充滿，禪悅為食，這大乘經上常說的，這
是最好的養分，最健康，不帶絲毫副作用。要懂得養身之道，身是工具，身不是我。
第二個「邊見」，邊是兩邊。「不悟見解既偏，失乎中道」，兩邊就是偏在兩邊，不
是中道，現在人講的相對，相對就是兩邊。你看我們的觀念當中，人確實是生活在邊見之
中，生活在相對的空間；有長，長的對面就是短，遠的對面是近，大的對面是小，沒有一
樣不是相對的，這不是事實真相。事實真相是什麼？事實真相是不二法門。佛法常講入不
二法門，誰入了不二法門？明心見性就入不二法門；換句話說，一真法界是不二法門。你
還有對立的念頭，你就入不了不二法門；換句話說，你出不了十法界，你能出六道，出不
了十法界。圓教初住菩薩破一品無明，見一分真性，證一分法身，入不二法門！他們觀念
當中決定沒有對立的。
我們世間人最明顯的對立是我、你，我跟你對立，我你跟他對立，麻煩來了，對立才
發生衝突！衝突之後才有鬥爭，才有戰爭。所以入不二法門那真正叫聖人了，真正覺悟，
他不是相似的！在佛法稱為正等正覺。所以對立不是好東西！這些全是從錯誤觀念裡面變
現出來的，這就是佛法裡常講的「一切法從心想生」。那是妄想不是事實，事實上沒有對
立。這個話很難懂很難懂，怎麼事實上不對立？我沒有分別的時候也是對立的，也有長短
、遠近！我沒有分別、沒有去執著它，還是有長短，還是有遠近！所以佛講的話我們很難
懂。
好在現在這些科學家對我們幫了一個大忙，近代科學家發現真的沒有對立。為什麼？
他們發現空間跟時間不是真的。在某種條件之下，空間跟時間等於零，對立的現象沒有了
！空間等於零，就沒有遠近；時間等於零，就沒有過去、現在、未來，這是相對裡頭最難
化解的。時空不對立，其他的一切不對立都容易解決，沒有對立。
對立是從我們的妄想執著裡頭產生的，微細的妄想執著我們自己不知道，習氣！所以
不知不覺。粗、顯的妄想執著我們很明顯，微細的不知道。所以，事實真相徹底究竟明瞭
，佛在經上給我們講八地菩薩，八地菩薩看到阿賴耶識裡面的種子習氣。太微細了，我們
肉眼沒有法子看見。所以這是不悟，不悟是迷，見解偏！你對於宇宙人生一切人事物的看
法偏差！「失乎中道」，跟真正覺悟的人不一樣，真正覺悟的人他們的知見中道，不偏不
邪，那個見解才是真正正確的。
第三個叫「見取見」，「非果計果」，見取見是果報上錯誤的見解，不是真正的果報
。計是什麼？以為。自己計較以為它是真正的果報。「不悟有漏界中，終非究竟」。佛說
這個常常舉的例子，就是講的天道。天不是真正的果報，有很多人以為天是永生，上了天
就不生不滅了，這是誤會。天有壽命，它的壽命比我們壽命長，最長的是無色界天非想非
非想處天。壽命多長？佛講八萬大劫。諸位一定要明瞭這個世界，我們講娑婆世界，這個
世界一次成住壞空是一個大劫。成住壞空是叫中劫，四個中劫是一個大劫，世界一次成住
壞空是一個大劫。這個世界成住壞空多少次？八萬次。你講這個時間多長！
但是雖然是個長的時間，要講到無限的長時間，八萬大劫不長！所以八萬大劫到的時
候，他的壽命就終了，所以它不是究竟！不是究竟的果報，你把它當作究竟的果報，這錯
了。這種見解叫見取見，非果計果。所以他不了解，不悟就是不知道。「有漏界中」，六
道是有漏的，漏是煩惱，煩惱習氣沒有斷在六道！你的定功深，只是把煩惱伏住，煩惱並
沒有轉變成菩提；也就是煩惱不是真的斷了，是伏在那裡，不起作用而已。所以六道裡頭
不究竟！再跟諸位說九法界也不究竟。說九法界就是說十法界，十法界不究竟！什麼地方
才究竟？一真法界究竟。
因此佛法的修學，不管是哪一宗哪一派，淨土宗也不例外，決定要證得明心見性。不
要以為淨土宗可以不要明心見性，帶業往生，不是的。帶業往生生到西方極樂世界，還要
證明心見性，那才是真正的成就！到了西方極樂世界還得修、還要學！不斷的精進，不斷
的提昇，從凡聖同居土提昇到方便有餘土，從方便有餘土提昇到實報莊嚴土，那是你真正
見性了！花開見佛悟無生。要知道，在同居土、方便土花沒開，實報土花才開。所以到那
個地方天天還是要修，天天還是要學。
花雖然沒有開，那個花很大，花跟虛空法界沒有兩樣，這是不思議境界。我們讀了《
華嚴》才略略的體會到一些，微塵裡頭有世界，微塵不大，世界不小。你就懂得西方極樂
世界的蓮花，蓮花沒有放大，世界沒有縮小，但是你在蓮花裡頭，感覺得世界跟外面虛空
法界一樣的，所以這是不思議境界。花裡面不但有西方三聖，有十方諸佛菩薩，不但有十
方諸佛菩薩，花裡頭還有十方無量無邊的世界。每個往生的人每一朵蓮花皆如是。其實西
方世界如是，我們這個世界何嘗不如是？不相同的是西方世界那邊的人覺而不迷，我們這
個世界眾生迷而不覺，不同在這裡，除這個之外沒有什麼兩樣！
第四個是「戒取見」，「非因計因」，戒取見是從因上錯誤的見解，所以這兩種實在
講就是講的因果。戒取見是把因看錯了，不是這個因以為是這個因。「不悟蒸沙作飯，塵
劫難成」。後面舉了個比喻，你要煮飯，飯的因是什麼？飯的因是稻米，你用稻米去煮飯
，很容易煮成飯。你要是拿泥沙去煮，希望它變成飯，（「塵劫」是講很長很長的時間）
一塵一劫你的沙煮不出飯出來！為什麼？它不是這個因！這是一個簡單比喻大家容易懂。
然後告訴你，我們人想發財，發財是個果報，你求財。用什麼方法去求？現在這個世間方
法很多，全不是發財的真因，你全搞錯了，發財的真因是什麼？
佛在經上教給我們財布施！財布施才是真因。你不肯修財布施，吝嗇、小氣，天天動
腦筋打主意，想把別人的財富變成自己的。所謂是天天動腦筋損人利己，這哪裡能發得了
財？因錯了，你永遠得不到財富。想盡方法去動別人腦筋，坑別人、騙別人，騙到手了還
是你命裡有的。但是你命裡的財富已經打對折，打折扣了，享盡了你就沒有了。真正懂得
的人，布施，愈施愈多，到後來你的財寶是無量無邊，是這麼來的。世間人幾個人懂得真
的因、真的果！只有真正覺悟的人懂得，迷惑顛倒的人不懂！往往起心動念一切行為犯了
很嚴重的錯誤，他怎麼不苦？苦是自己找的，不是別人給他的。好，現在時間到了。
==
如果要得戒定慧三學的話，那就得一門深入，長時薰修，你才能夠得到。
戒定慧真管用，真能幫助你了生死、出三界，佛學常識不能。
你日常生活當中，依舊是煩惱習氣做主宰；換句話說，你還是一個六道生死凡夫，
你得不到佛法受用！
南無阿彌陀佛。