諸位請翻開《疏鈔演義》的序分，也就是下面阿拉伯字的頁碼第一頁，翻開第一頁，
科判後面的第一頁。
這一次承蒙葉居士啟請，講這部《觀經妙宗鈔》。《疏鈔》我們正在印，今天可以送
來，送來之後分贈給諸位同修。《疏鈔》不但分量多，而且有相當精深的程度，在短短的
一個星期很難把它講完的。我們講座採取《疏鈔演義》，《演義》是諦閑老法師將《妙宗
鈔》做了一個精簡的本子，也就是把它重要、精華的地方選擇出來，所以《演義》就是《
疏鈔》的精華。我們這一次跟諸位在一塊共同研究，也用精簡的方式，使諸位在短短時間
當中，對於淨宗的理論、修學、因果、成就，都能有個概略的認識，這個講座的目的就達
到了。所以我把老法師的序文也不捨棄，因為他序文寫得很好，序文裡面重要的也要提一
提。
我們看序文，「觀經疏鈔演義序」，我們先把它念一遍。「彌陀經以信願力持佛名號
，為至直捷，至圓頓，最極穩當，最易成就，是世尊徹底悲心，普令業重眾生，橫超三界
，帶業往生，故稱異勝方便之法門也。」淨土宗最重要的是三部經，《無量壽經》、《阿
彌陀經》與本經，稱為淨土三經。《無量壽經》是淨土宗的概論，將西方世界依正莊嚴做
一個圓滿的介紹，所以是淨土宗最重要的一部經典。《彌陀經》是《無量壽經》的精要，
它的特色是勸信、勸願、勸行。這幾句話把《彌陀經》的特色統統都給我們說明了，它確
實是「異勝方便」，異是奇異，跟其他的經典、法門不相同，勝是殊勝，奇異殊勝無比方
便的法門。也就是說任何方法都度不了，這個眾生業習太重，都度不了，這個法門能度。
所以這個法門的確是第一殊勝的法門。
我們再看本經，偏重在淨宗的理論、方法，方法就是十六觀，包括觀想念佛、觀像念
佛、持名念佛，念佛的方法都在這部經上。同時又給我們說明淨土四土九品的因果，比《
無量壽經》上講的「三輩往生」更要詳細、更要清楚。所以修淨土的人，實在說三經要合
起來看，對於淨宗才能徹底的了解、認識，信心才能夠生的起來。後來這些大德們，像魏
源居士將《普賢菩薩行願品》附在三經之後，成為淨土四經。印光老法師，這是我們淨宗
近代的一位祖師，又將《楞嚴經．大勢至菩薩圓通章》附在四經之後，成為淨土五經。我
們想想，還有沒有必要有什麼經附進去成淨土六經？實在講，到五經就真正圓滿具足，用
不著六經，再也用不著，到這裡就圓滿了。所以淨宗修行，這五部經是圓極了，圓滿到了
極處，也是頓極了。這是我們這一代的人有福，圓備的經典在這個時候出現。
我們再看下面這段，「古德云，若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」。這說明念佛是
無上甚深微妙之禪學，不僅是禪，一句「阿彌陀佛」還是無上之神咒，這是我們在《無量
壽經》裡面看到的。此土密宗是金剛薩埵菩薩傳下來的，金剛薩埵是密宗創始人，是密宗
第一代的開山祖師，這位菩薩就是普賢菩薩的化身。普賢菩薩在華嚴會上，最初提倡淨土
，十大願王導歸極樂，所以這一句阿彌陀佛就是密宗無上的神咒。你念這句阿彌陀佛，不
但是教，也包括了禪，也包括了密，也包括了戒律，所有一切法門統統包括無遺。這個法
門不可思議，這是我們首先要把它認識清楚的。
底下說，「吾人果能依教修行，以真信切願，但念彌陀，則無論時之久近」。久是你
念佛念的時間長，近是你念佛念的時間短，甚至於在臨命終時開始念佛也不遲。「功之淺
深」，功是講功夫，功夫是講伏煩惱、心地清淨的程度。「臨命終時，決定往生。無可疑
者」，到這裡是一段，這都是勸我們要認真的修學這個法門。這底下兩行很重要，「如其
信不真，願不切，念不專者，不名但念」，這就不叫但念，但念就是專念，《無量壽經》
裡面講的「發菩提心，一向專念」，《無量壽經》講的一向專念就是此地說的但念。那就
不叫做一向專念了。「乃名雜念」，不是專念，是雜念，「雖肯念佛，難臻實益」，雖然
念佛，念佛真實的利益不容易得到。什麼叫真實利益？這一生往生，那是真正的利益。這
一生不能往生就不叫真實利益。「所以念佛人多，往生者少耳」，這個道理就在此地，大
師在此地給我們說得清楚、明白。
老法師雖然是天台宗的祖師，他是念佛求生淨土，在他會下，念佛往生、預知時至的
人很多。我們從前聽倓虛老法師講，諦老有個學生，有個徒弟，不認識字，從來沒有聽過
經，沒有聞過佛法。跟他老人家出家，他就教他一句「南無阿彌陀佛」，他說你就這一句
佛號念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，將來一定有好處。這個學生實在講非常
老實，對於老師的教導百分之百的依從。他就這樣念，念累了就休息，休息好了就再念，
念了三年，預知時至，站著往生。往生之後還站了三天，等師父替他辦後事，這個不容易
，往生之後還站三天，諦閑老法師的學生。所以這個事情千真萬確。老和尚註解這個本子
，是他自己真實修證的功夫，絕對沒有一句是妄言，我們應當依教奉行。
下面序文諸位自己看，我把重要的地方跟諸位提一提。我們看第二頁，頁碼統統看底
下的，第四行最後三個字看起。「佛說三種淨業，答彼思惟，說十六妙觀，酬其正受。」
這個「彼」就是韋提希夫人，她是在一個惡劣的環境，她的兒子拿現在話來講就是搞政變
奪權，他的父親是國王，奪他父親的權，殺父害母。在這樣情況之下，她發心不想住在這
個世間，想求生淨土，希望佛告訴她有沒有好的地方，讓她去往生。釋迦牟尼佛以他的神
力，將一切諸佛剎土變現在韋提希夫人的面前，讓她自己去看，自己去選擇。她看了之後
，她向釋迦牟尼佛說明她希望求生西方極樂世界。求生西方極樂世界是韋提希夫人自己選
擇的，不是釋迦牟尼佛給她介紹的。佛度眾生，方法是很民主的，不是專制的，不是勸你
到哪裡去；整個諸佛剎土給你看，你自由選擇。當然她選擇是最好的，這一點值得我們注
意。選擇之後，就向釋迦牟尼佛請教，怎麼樣才能去的了？於是佛在此地教給她重要兩個
方法，一個就是「三種淨業」，一個就是「十六妙觀」，這是把修淨土重要的方法告訴她
。
在這一段裡面，諦老給我們說明，「前十二觀，為上根人，教觀想念佛」，所謂上根
人煩惱輕，這個根性是上根。第十三觀是「觀像念佛」（前面十二觀是「觀想念佛」），
那是為中根，中根就是煩惱比較上要重一點，前面那十二種方法他不適用。最後一觀就是
第十六觀，為下根人，下根是什麼人？業重惡人，在第二面倒數第四行，從當中看起。「
唯最後一觀，為最下根業重惡人，臨終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往生」，
這是造作五逆十惡，業障非常重。我們想想我們的業障重不重？有人說，我不是上根，也
算是中根，我還沒有到下根。其實你把這個經仔細去看看，我們的確是下下根人，我們造
的惡業，極重的惡業，自己不知道，自己不覺悟！希望在這一個星期當中，諸位聽了之後
，自己能夠知道自己業障習氣之重，你來參加這一會就有收穫了。極重罪業的人，什麼方
法能度？持名念佛能度。業習、罪業重不怕，怕的是自己不知道，不曉得回頭，不曉得念
佛，那就沒法子了。極重的罪業，自己知道業障重，知道念佛，知道求生淨土，那就有救
，不是沒救。所以這個法門實在是不可思議的法門。
我們再看底下第三頁第六行，看最後這一句。「經云，持是經者，即是持無量壽佛名
，足證持經持名，無二致也，須知持名一法，法爾圓具三觀妙行，所謂吾人日用自不知耳
。」這幾句話很重要，明白給我們開示，念經跟念佛是一樣的。正是大勢至菩薩在「圓通
章」裡面所說「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。因為自己業障習氣很重，這我們在講
席當中也常常跟諸位同修提起，什麼是業障？佛在《華嚴》上給我們說得很清楚，妄想執
著就是業障。《華嚴經．出現品》裡頭佛講得很明白，他說「一切眾生皆有如來智慧德相
，但以妄想執著而不能證得」。妄想就是所知障，執著就是煩惱障，你有這兩樣東西存在
，你就不能見佛，就不能明心見性。佛法的修學就是去二障而已，他用的方法是戒、定、
慧。戒這個東西是以毒攻毒，教你嚴持戒律，持是執著，用執著這個方法來破執著，以毒
攻毒。這是我們要曉得的。
戒的目的在哪裡？目的是得定。戒律持得再好，心不清淨，這個戒就變成有漏的福報
，變成世俗之間一種善行。世俗的善不是真善，是有漏的福報，一定要得定。好像我們上
樓梯一樣，戒律好像是樓梯，目的在哪裡？要往上面一層樓上上去，不能停在樓梯上不前
進，那是錯誤的。登上樓梯，登上上面一層，必須要捨下面一層才能夠上上面一層。所以
說捨得，你能捨底下的才能得到上面的。因此戒律要不要？要，要嚴持戒律。所以古德勸
我們持戒念佛。在《無量壽經》，三十三章到三十七章就是戒律，所以我們圖書館同修的
早課，我們念四十八願，晚課我們就念三十三章到三十七章，持戒念佛。我們的目的是希
望我們的心願，希望我們的解行，跟阿彌陀佛相應，跟阿彌陀佛相同，這樣才能決定往生
。這就是說明，讀經跟持名功德完全相同。
念佛目標是在一心不亂，一心不亂不容易求到，所以勸同修們先念《無量壽經》，先
把經念熟，念到能背，背得很熟，這是第一步的功夫。背得很熟之後，那就要修清淨心，
就要講功夫。功夫是什麼？在這一部經從頭到尾不起一個妄想，這叫功夫。如果念了一半
打個妄想了，不算，從頭再來起。又念到一半又起個妄想了，還不算，還再從頭來起。這
叫功夫！功夫淺的，一部經當中沒有妄想；功夫深的，三部五部也沒有一個妄想；再深的
，念十部、念十二部，當中都沒有一個妄想，那成就了。功夫淺深是從這裡說。
我為什麼不說佛號？我們罪業深重，佛號不行，一面念佛號，一面打妄想。所以沒辦
法，功夫淺深，念佛號實在是看不出來，念經看的出來。念經時一個妄想曉得我念錯了，
錯了從頭再來，所以功夫淺深在念經很容易覺察。念到自己功夫確實成就了，就是我念十
部，一個妄念都不起，那時候就不要念經，專念佛號，那就是「一念相應一念佛，念念相
應念念佛」。我把這個方法教給諸位，你用這個方法去做，你這一生決定往生。障礙結癥
在哪裡？結癥是我們牽腸掛肚的事情太多、是非人我太多，你這個東西不放下，不行！所
以貪瞋痴慢、是非人我統統要放下。
好事，好事不如無事，我們今天要什麼？要無事，不能要好事。到你功夫真正成就了
，希望你多做好事。現在為什不能做好事？你沒有功夫，你一做好事就壞了，就要墮落，
你的妄想執著斷不了。所以好事不要做，人家說我們是小乘，我們是消極，隨他講去。我
功夫不夠！好像看人掉水裡要淹死了，你這個人沒有慈悲心，你都不下去救他。我不會游
泳，下去白賠一條命，我得趕快去學游泳，人家說你是小乘，自了漢，我在學本事，現在
沒本事救不了人。所以希望諸位不要做好事。這不是我勸諸位要消極，我看大家沒有這個
本事，你沒有能力做好事，這是我跟你講真話。
序我只跟大家介紹到此地，現在我們要看本文，在第五頁。《觀經疏鈔演義》卷上，
我們看第一行的題目，「佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔」。「佛說觀無量壽佛經」這是本經
的經題，疏是疏通的意思，經太深了，我們初學的人不懂，疏就是註解，給我們解釋，把
義理給我們疏通，這個叫做疏。註它的名稱很多，論是註解，疏是註解，用這些字有什麼
差別？菩薩註經，像《大智度論》，《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的註解。我們
看李長者李通玄註《華嚴經》，他叫《華嚴合論》，用論，他不用疏，不用鈔。諸位要曉
得，用「論」這個字，就是他自己說明他所註的決定不錯，跟佛講的沒有兩樣，後來的人
不可以更動，這個語氣非常肯定。菩薩大德註經用這個字。後來這些祖師大德謙虛，就不
用論，用疏。疏，可能我裡面還有不對的地方，請你多加以改正。論是不可以改正的，我
註的跟佛講的沒有兩樣，不可以更動的。所以，用疏、用鈔這就謙虛多了。現代人更謙虛
，用講義、用淺釋，這就更謙虛了，連疏、鈔這個字都不敢用，愈來愈謙虛。
這個《疏》實在上講就是論，是大師謙虛。疏是解釋經的，鈔是解釋疏的，疏還是很
深，初學的人還不容易懂。四明尊者這是天台的後裔，再將智者大師，這個疏是智者大師
作的，再將智者大師的疏加以解釋，這就叫鈔。疏鈔就好了，這個鈔為什麼叫「妙宗鈔」
？底下的解釋裡面就有了，我們看，就在這頁倒數第二行，最後一句。「鈔名妙宗者」，
這個鈔題目叫妙宗鈔，「乃取疏釋經題大意」。他這個「妙宗」是取智者大師解釋經題的
大意，就是玄義裡，解釋經題玄義裡，五重玄義裡面。智者大師是以「圓妙三觀」解釋能
觀，就是解釋「佛說觀無量壽佛」這個觀字。這個觀，天台大師用空、假、中三觀來解釋
這個字。能觀的觀，是圓妙的三觀，所觀的佛是無量壽佛，所以能觀、所觀統統是圓妙至
極。觀的對象，能觀的觀是空假中三觀，這個我們不難體會，所觀的境有十六觀。十六觀
，為什麼他只說觀無量壽佛？他為什麼不說日觀、水觀、樹觀，他為什麼不說這個，說無
量壽佛？諸位要曉得，十六觀觀裡面以佛為主，說無量壽佛，依正莊嚴統統都包括了。譬
如我說日觀，日觀不能包括無量壽佛，說佛是包括了一切，說其他的不能包括一切。第八
觀是觀身相，觀西方三聖，第九觀是觀無量壽佛，所以他就是取第九觀。經題所觀的是取
第九觀，觀無量壽佛。
「佛既總攝餘十五境」，就是十六觀全都包括了，「故知一一皆是圓妙三諦三觀也」
，這是所觀的境界，能觀是智，所觀是理。「是經既以妙觀為宗」，這部經，宗就是修學
的方法，就是宗旨，他是以觀為修學的方法，「學者應當注重妙宗」，特別注重。念這一
句「阿彌陀佛」的名號也是觀，列在第十六觀，如果說是持名裡面沒有三止三觀，那就不
符合經義，這個道理許多念佛人都不知道。不知道，他要是能夠老實念佛也不要緊，為什
麼？老實裡面，妙觀就在其中。我們一般人實在講就是不老實，老實就好了，誰是老實人
？諦閑法師講他那個徒弟，那才是個老實人。老實人千萬人當中難找一個，老實人對老師
的教誡，百分之百的服從，沒有懷疑。那一句佛號真正念到不懷疑、不間斷、不夾雜，這
叫老實。我們一天到晚念這個佛號，又想東又想西，又想前又想後，這哪裡叫老實，這就
不老實。可見得老實真正不容易。
底下，頂格的，這是原文。「天台智者大師說」，這個「說」是說《疏》，《疏》是
智者大師作的。「四明法智大師鈔」，這個鈔就是註解疏的，是四明尊者，就是知禮法師
。四明是地方上的名稱，就是浙江的四明，天台山。這兩位大師，天台智者是隋朝末年唐
朝初年的人，知禮大師是宋朝時候人，是天台的後裔，對於天台宗很有貢獻，可以說是天
台中興的大師。他的著作很多，我們通常尊稱他為「四明尊者」，這個鈔就是他作的。這
兩個人的傳記我們都把它省掉，諸位在《高僧傳》裡可以看得到。此地他是智者大師的傳
略了，四名尊者略略的寫了一點，這個我們可以不必去讀了。
我們看他的序文，在第八頁，我們看頂格。「夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄
之望華池，棘林之比瓊樹」，這四句是兩個世界的比較。「樂邦」是極樂世界，「苦域」
是我們娑婆世界，先從兩個世界生活環境來看，西方極樂世界比我們這裡殊勝太多了。我
把大意說了，解釋諸位自己去看。第二句，「金寶之與泥沙」，這是講物質的環境。我們
這個世界，所看到的是泥沙，大地是泥沙，西方極樂世界是七寶。經上告訴我們，西方極
樂世界的土地是琉璃，琉璃是什麼東西？我們中國人講翡翠，翡翠是綠色的玉，這是玉裡
面最好的、最珍貴的、透明的，佛法裡面稱之為琉璃。西方世界的大地是翡翠做的，不是
泥沙，那個地堅固，地是透明的，地底下都看得清清楚楚。經上講「黃金為地」，黃金是
舖馬路的。地的質是翡翠的，是琉璃地，琉璃地上舖成黃金的馬路，黃金是舖路的，像我
們這邊柏油、水泥，是舖馬路的。你就知道那個地方物產的豐富，這兩個世界不能比！我
們這個世界人拿著這些七寶鑲成手飾，戴在身上很美。在西方極樂世界，那是地上的泥土
，是舖馬路的材料，誰要這個東西。你就曉得這兩個世界物質結構不相同。
現在我們曉得，七寶跟泥沙如果在化學分析之下是一樣的，沒有兩樣，分到最後都是
原子、電子，只是排列的方程式不一樣。其實一切物質都是一個基本物質變現出來，這個
物理的現象，佛在《金剛經》上給我們說出來了，我們這個世間科學家最近才發現，佛在
三千年前就給我們說清楚了。《金剛經》講什麼？「一合相」。「一」就是我們今天講基
本的物質，所有一切的元素都是這一個物質和合組成的，我們今天講排列的方程式不相同
所排列成的。這個方程式是怎麼樣把它組成的？給諸位說，這是意識的心變現的，「唯識
所變」。識是什麼？就是想像。我們心都想惡事，它組合的就不好，結果就不好，就變成
泥沙。我們心很清淨，所想的是純善，它的結構就變化，就變成最美好了。所以，這個世
界之淨穢，人事的善惡，統統是我們心裡變現的。
現在的人心比過去的人心，說老實話要壞得多了，沒有從前人那麼樣的淳厚。所以，
現在全球有嚴重的染污，這個染污幾乎叫這個世界人類沒有辦法生存，所以說環境染污。
環境染污從哪裡造成？心理的染污、精神的染污，這個才是根本！如果我們不能從心地去
淨化，精神上去淨化，要在環境上去改善這個染污，是一種不可能的事情。為什麼？那是
標，心地是本，從心地上下功夫，這叫治本。外面怎麼努力去做都是治標，沒辦法徹底真
正去挽救。這個第二句是講物質環境。
第三句是講人事環境。我們這個世界胎生，胎卵濕化，胎生，胎生苦。西方極樂世界
蓮花化生，『華池』是七寶池中蓮花化生。這個怎麼能比？胎生有生、老、病、死苦，化
生沒有。往生到極樂世界去，佛來接迎我們，蓮花化生，化生的身相就跟阿彌陀佛完全相
同。不會比阿彌陀佛矮一點，也不會比阿彌陀佛醜一點，不會的。阿彌陀佛，佛有無量相
，相有無量好，你的化身跟佛相同。所以西方世界是平等世界，這個事情記載在《無量壽
經》。不但《無量壽經》，而且在四十八願裡面，阿彌陀佛親自給我們講的。所以西方世
界的人，面貌完全相同、個子大小也相同、皮膚顏色也相同、壽命也相同，統統是無量壽
。不會說化生到蓮花裡面是個小孩，慢慢長大，那跟我們這個世界有什麼兩樣？他只要會
變化他就有生死，西方極樂世界就是沒有變化，沒有少長，也就沒有老死。佛無量壽，所
有一切往生的人也無量壽，這是不可思議！我們這邊是剎那剎那都在變化，所以這個世間
講萬法無常。西方極樂世界沒有變化，他一切法是真常。有變化就不是真的，沒有變化這
才是真的，這是在《無量壽經》裡面講得非常的詳細。
末後這一句是講受用。我們這個地方生活艱難，好比在荊棘林，有刺的樹，非常之難
走，人生從生下來到老死，這條路太苦了，這是比喻這個。西方極樂世界瓊林玉樹，那完
全是享受，是遊山玩水，是享受，這不能比。所以，這個四句是簡單給我們說出兩個世界
不同之處。事上我們明瞭了，為什麼不同？這就要講到什麼原因，底下一段就說出來了，
實際上這個原因剛才我跟諸位稍稍提到過。
我們再把這段文念下去，在第九面倒數第四行。「誠由心分垢淨，見兩土之升沉，行
開善惡，覩二方之麤妙。」四明尊者在《鈔》裡面講，「報之淨穢，實從心行二因所致」
。兩個世界果報不一樣，為什麼不一樣？是兩個世界的人心不一樣、行為不一樣，這是把
它所以然的原因告訴我們了。心是什麼？一個是迷，一個是悟，了就是覺悟，我們娑婆世
界人心迷惑顛倒，西方極樂世界的人，人心是對於世出世間一切法通達明瞭。行為，這裡
頭就有善惡，他們的行為完全與真如本性相應，這叫順，這叫善；我們的行為與真如本性
完全相違背，這叫惡。這是說明為什麼兩個世界果報不相同，他的因不一樣。這部經裡面
特別要說明的，就是把這個因果要詳細的告訴我們。我們要想求生西方極樂世界，諸位同
修要知道，我們的心要淨，我們的行要善。心不清淨，行不善，念阿彌陀佛也沒用處，古
人所講的，一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然，只能說種一點善根，這一生不能往生。
所以真正求往生的人，要著重在心行上修持。
是不是下課了？好，我們休息幾分鐘。
==
我們要想求生西方極樂世界，諸位同修要知道，我們的心要淨，我們的行要善。心不清淨
，行不善，念阿彌陀佛也沒用處，古人所講的，一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然，只
能說種一點善根，這一生不能往生。
所以真正求往生的人，要著重在心行上修持。
我們繼續來學習《觀經》！
本文轉載自
http://new.jingzong.org/masterspeech/show/1140.html
南無阿彌陀佛。