◎問：為什麼不能隨便供奉鬼神？
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索達吉堪布：如果對鬼類和邪魔外道的神靈去恭敬供養，反而會遭到種種危害。古代爐霍
有一位國王，死後轉生為餓鬼道的大魔王，它常常殘害牲畜。當地有些人供奉它，以求人
畜的平安，雖然暫時起到一些作用，過不了多久更會變本加厲地作危害。人們屢遭災禍，
供奉它也不靈驗，就請具有神通的人觀察或詢問善於占卜、打卦的人，所得的回答都是因
那惡魔的違害。世間的鬼神護法不能隨便供養，否則總有一天會倒大霉，因為供養它們就
必須天天供，而且供品要潔淨，如果你因事忘記供養或供品不清淨等，這類鬼神護法就會
發怒對你制裁。
相反，出世間的護法神都是佛菩薩的化現，比如格薩爾王以及寧瑪巴的三大護法神等，不
管供養與否，他們都會精勤地護持佛法和修行人。所以應對他們恭敬供養。
敬錄自索達吉堪布《格言寶藏論》
◎問：有時病中會出現一些讓人害怕的鬼神，該怎麼消除這種情況？
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索達吉堪布：在沒有斷除我執之前，外境迷亂顯現的魔，殺也殺不了，打也打不倒，壓也
壓不住，趕也趕不走。就像火沒有熄滅之前，煙無法滅盡一樣，在沒有根除內心的傲慢魔
之前，由它的功用所產生的外境迷亂顯現的鬼神，也不可能消失。
至尊米拉日巴也說：“執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅剎男
女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。”意思是
說，執著魔是魔，一定會遭受損害；知道魔是自心的幻化，所有恐怖和危害都會自然而然
解脫；證悟魔是空性，這就是所謂的斷法。這些現男女相的魔、羅剎，在沒有證悟空性之
時就是所謂的魔，它們也會製造各種障礙而作損害；如果一旦證悟“魔除自心以外一無所
有”，就會了知魔是本尊，那時魔不但不會作害，一切悉地都會從魔中產生。
在平時生活中，我們經常會出現“是不是有魔障”、“是不是有鬼神作害”等分別念，此
時應嚮往昔噶當派和寧瑪派的大德學習，好好運用這種機會，一定要認識自己分別念的體
性——本體空性、自性光明、大悲周遍，那時魔眾就變成了真正的智慧本尊。
比如，眼前這個花，若認識它的本性是空性，對修行就有很大利益；若出現一些顛倒分別
念，把它看成特別可怕的一種景象，對身心都會產生負面影響。特別是人在生病時，經常
會出現一些迷亂現象，此時一定要祈禱上師三寶，並了知是自心的光明，安住在這樣的境
界中，那時所有迷亂全部會消失。即使在健康時沒有這些現象，也要先有準備，並常觀自
己的心。
作為修行人，不能天天都在執魔的狀態中，應該經常觀清淨心。一般來說，大多數其他宗
教都將一切事業的利齒、粗暴的威力、矛頭箭鋒指向外面，對外面的怨敵魔障展示降伏事
業。有的甚至把自己教徒以外的一切宗教徒都視為仇敵，予以打殺欺壓，尤其是為了維護
自我，保護自己的宗教，一切異己、特別是傷害過自己的都要消滅。可是我們佛教並非如
此，誠如米拉日巴尊者所說：“我們這個教派的宗旨，就是徹底根除我執、拋棄世間八法
，令四魔無機可乘、乃至無地自容。”所以，我們是將所有眾生、包括傷害自己的鬼神和
怨敵，都視為善知識，以自己的身體佈施給它們。
其實，這樣做，所有違緣、障礙反而自然消失。如果緊緊保護自我，一根汗毛都不讓損傷
，攻擊、傷害反而會越來越多。因此，我們在修行過程中出現一些違緣時，一定要運用這
個非常甚深的竅訣：任你說、任你打、任你罵……在這方面，大家一定要想世尊為眾生捨
棄過多少次身體，這種偉大、高尚的精神在整個世界上無與倫比，它就是大乘佛教的威力
所在。
雖然我們還沒有達到這種境界，但也要仰慕，不要出現一點點違緣、傷害，就好像在感受
撕心裂肺的痛苦一樣。其實，這就是我執太重的原因。若我執斷了，成千上萬魔眾對你都
不會有任何損害，當然個別大德故意示現以及前世的業緣成熟除外。因此，大家在修行過
程中，一定要接受並運用這個珍貴的竅訣。否則，語言再多也蒼白無力。因為，只有通過
修行才能真正明白——原來大乘佛法就是這樣。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
◎問：有時候遇到噩夢或其他眾生害自己，這種情況下什麼方法最有效？
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索達吉堪布：“為利有情故，不吝盡施捨，身及諸受用，三世一切善。”堪布根霍在著疏
中說：“假如遇到病魔或是一些違緣，念誦此偈來調伏自相續，加持力是相當大的。”華
智仁波切等傳承上師們也是如此，在平時的修行中，一旦遇到違緣障難，他們並不是以牙
還牙，而是按照噶當派高僧大德們的做法，將自己的身體受用通通佈施給怨敵。
比如我今天生病了，真的感覺有病魔在侵擾我，或在我的修行過程中，人與非人製造違緣
，這時候不要認為“我要依靠降伏咒來摧毀魔眾”，這樣的動機是非常不好的。所謂密宗
的降伏法，必須是在遠離嗔心的前提下才可以使用，假如你是為了保護自我，以自私自利
的心和嗔恨心來降伏魔眾，這個過失是相當大的。修斷法時也是同樣，無始以來眾生對“
我”和“我所”有十分可怕的執著，為了捨棄這種執著而修持佛法，那麼修任何一個法都
會變成斷法。這在大乘修學的過程中，是必不可少、非常關鍵的一種修行。
這種實修法確實非常殊勝，我們以後如果遇到困難，覺得可能有人或非人正在造違緣，就
應該把這個偈頌念一遍，然後心裡面想：你們想造違緣就造吧，怎麼樣都無所謂，反正我
的身體已經佈施給所有的眾生了。以前上師如意寶如果感覺不太順利，好像會出現違緣的
時候，就念一些斷法的偈頌或修持般若法門，將自己的身體受用全部佈施給眾生，讓眾生
隨便受用，這樣以後，違緣馬上就煙消雲散、消於法界了。
敬錄自索達吉堪布《入行論廣釋》
◎問：寺廟中為什麼要供奉四大天王，這些不是世間的天神嗎？
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索達吉堪布：要憶念道之最勝助緣——天尊，修道僅僅依靠自己的力量還是不太夠的，修
道也需要“上保險”。為什麼這麼講呢？因為我看到有些修道人沒有“保險”，一旦出了
問題，沒有誰替他承擔，自己也“賠不起”，最後自己修行的“公司”只有垮台。因此，
我們要經常祈禱本尊、護法神。比如四大天王等，因為他們曾在佛陀面前承諾護持佛法，
所以如今每座寺院一進門就看見四大天王的像。我們的道場不但需要人的護持，也需要天
尊的護持，所以不管藏傳佛教還是漢傳佛教，都有修建護法殿的傳統。
敬錄自索達吉堪布《現觀莊嚴論釋》
◎問：對初學者而言，最怕因遭遇魔障而退失。究竟什麼是魔障？又該如何防範？
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答：龍猛菩薩在《大智度論》中，對魔的概念敘述得特別清楚，他是這樣講的：“奪慧命
，壞道法、功德、善本，是故名為魔。”意思是說，奪走我們的智慧之命，毀壞我們相續
中的道法、功德、善根，這就是所謂的魔。
雖然人們認為魔是面目猙獰的可怕形象，其實魔也並不一定是這樣。如果魔是這樣，那我
們就可以盡量不跟著它去，或從很遠的地方繞過就可以。可是，真正的魔就在我們相續當
中，它會在我們修學甚深法門時，於無形之中製造違緣，但人們根本不能認識，也即自己
著了魔還不清楚。所以它才能讓我們從修學中很快退失下去，而這就是魔的事業。
《楞嚴經》裡對魔業講得很清楚，《大般若經》中，有專門講魔事業的《魔事品》，在《
小品般若經》中也有《魔事品》，《大智度論》中還有《釋魔事品》，等等。所以，有時
間、有智慧的人應好好看看。因為深入經論後，才能知道哪些是魔、哪些是修法，而了知
以後才能正確取捨。《華嚴經》云：“覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持。”意思是說，如
果我們覺悟了魔所作的事業，還能完全遠離，這就是佛所攝持。
敬錄自索達吉堪布《般若攝頌淺釋》
◎問：修行人為什麼會遇到魔障，該用什麼辦法克服？
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索達吉堪布：《般若經》中講過，修行特別精進，但智慧不是很高的修行人，魔障會經常
現前；而智慧很高的修行人，魔眾再多也不會擾亂他；但懈怠者，魔眾也不會擾亂他，因
他本身已為懈怠魔所制。對此大家應注意，尤其是初學者在精進地修行時，見解智慧稍差
，魔障便會乘機搗亂，有許多修行者便會因此而墮落，相信你們對這類人都有所見聞。
在上師與弟子之間，魔王也會經常製造障礙，使弟子歪曲理解上師的教言，或使弟子對上
師產生邪見等等，為了消除這些魔障，修行者應致力祈求諸佛菩薩護念，再三祈求上師三
寶加持，自己也應努力聞思修習正見，生起定解智慧，方能不為魔眾所擾亂。
敬錄自索達吉堪布《入菩薩行廣釋》
◎問：在講法過程中，常常有非人天人等來聞法，為什麼說得到人身才是最殊勝的法器？
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索達吉堪布：在任何善知識前，常有餓鬼種性的非人來聽法，但到了聽法行列中，第一堂
課來，第二堂課就很散亂了，他們的意幻身比人運動得快，一旦被外境誘惑，便會隨之跑
了，難以長期待在一處聽法，傳承圓滿的寥若晨星。天界也有極個別具特殊因緣者，偶爾
能聽到佛法，但他們只是得到法而已，對生死輪迴有出離心、對無邊有情生菩提心的，卻
很罕見。
人的所依最適合聞法，故而，賢劫千佛均以人身成就，這方面有不共緣起。我們得到這樣
的人身，就像《入行論》所說，是做夢也想不到的，非常值得歡喜。這樣的人身之器，遠
遠超過金銀珠寶的容器，如果沒有好好利用，甚至用它去造惡業，是非常可惜的。
敬錄自索達吉堪布《前行廣釋》
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