: → Sorahane: 想問問n大心中真實想法，為什麼要聽而無聽 ? 01/13 09:24
: → Sorahane: 何不乾脆連聽都不要聽，不是更加清淨無為嗎 ? 01/13 09:25
: → Sorahane: 何必多此一舉，硬要聽經，聽的時候又強迫自己似乎沒聽 ? 01/13 09:25
: → nmamtb: 阿彌陀佛，慚愧，末學有時用功時還會意念紛飛，藉由聽經是 01/13 09:39
: → nmamtb: 可以一邊增長信心破除疑惑，一邊是靠老法師的講演收攝意念 01/13 09:40
: → nmamtb: ，這方法對末學有幫助。 01/13 09:40
末學就不拐彎抹角了，
以下藉由n大的推文，順便整理分享以前的心得感想。
實相 = 體 + 用。
體 = 真。 (清靜、平等、無染)
用 = 妄。 (生滅、變化、)
這二者，真是妄之體，妄是真之用。 不異不一。
舉例 : 電腦螢幕。
螢幕 = 體 (真。不變。)
畫面 = 用 (妄。變化。)
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一般還沒透過佛法的學習，一般人會完全迷失在畫面當中取相分別執著，
不知道有真體的存在。
進入佛法學習之後，會開始明白真體的存在，這時會開始學習 "離妄歸真" 這一個動作，
在這個階段，老和尚等高僧大德們常強調著 : 不思考、不要去打妄想..等等用詞。
這個地方非常的關鍵。
在我們還沒學習離妄這一個動作之前，我們電腦螢幕處於 "開啟" 的狀態。
我們只是迷失在畫面當中。
但是..
當我們聽到老和尚說 "不要想" "不要思考" 的時候，末學知道很多的學人，
下意識的反應就是 "關閉" 螢幕。 <== 這個動作就是最關鍵的錯誤地方。
螢幕關掉剩下什麼 ? 一片黑暗。失去所有的作用。停擺所有的螢幕畫面功能。
這個就稱為 "無明"。
這邊就能歸納出二種誤區 :
(1) 完全迷失在 "開啟" 狀態，完全的取相、分別、執著畫面作用。這稱為 "邪見"。
(2) 完全迷失在 "關閉" 狀態，完全的封閉、什麼都不知道、不懂。這稱為 "無明"。
===> 舉例聽經 :
(1) 偏執於聽經，取相分別，過度偏執在思考分析推論懷疑...等。這稱為 "邪見"。
(2) 偏執於無聽，從頭到尾，完全不知道在聽什麼，停止功能性 。這稱為 "無明"。
聽也錯，錯在取相分別執著，產生情緒喜愛厭惡、順逆、好壞分別。
無聽也錯，錯在完全的不知所以然。
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聽而無聽，這句話到底在講什麼 ?
聽 => 螢幕的作用、多樣功能性。
無聽 => 螢幕的本體。平等無分別體性。
老和尚要我們的練習的 "無聽" 功夫，絕對不是 "關閉" 螢幕。
絕對不是像個白癡一樣，一問三不知，浪費時間卻完全不知道在幹什麼。
這當中的 "無聽"，是要讓我們去體悟一件事情 => "知幻悟真"。
幻，就是指螢幕的多樣功能，為什麼稱為幻，因為它們處於變化、生滅的特性。
所以我們不必 "關閉螢幕"，而是要去看清楚一件事實，功能性 = 幻相。
知幻，就會懂得 "相" 不可得、不可執著、不可靠、畢竟空滅。
這個觀念培養起來之後...就會開始淡化 "取相" 的心態 !
只要 "取相之心 " 淡化、淡薄，分別執著就跟著淡化、淡薄。
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{圖表} :
分別 (順心) => 執著 (貪)
"取相" =>
分別 (逆心) => 執著 (瞋)
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心境交接時，我們的心與一切境，不離開這個公式。
這整個過程稱為 "迷癡"，意指不明實相之理。
取相，是整個分別、執著的起始點。
所以只要從原頭開始 "覺悟" "破壞" "殺賊王" "拔邪根"，這是整個解脫輪迴的開始。
然而，要破壞 "取相" 這個無始劫習染，很重要的是從 "正知" 去下手。
正知，就是知一切法如夢幻泡影，也就是深刻的體會 "知幻"，知幻自然會願意離妄。
因為心裡知道不可得，虛假的，雖然有其功能性，但終歸幻滅。
知幻。
知 => 看清楚、看明白。
幻 => 功能性、作用性。
這裡有一個很重要觀念，知幻，離幻，這一個操作動作，翻譯成白話 :
清楚明白螢幕的功能性、作用性屬於變化的特質，後面這個 "離"，非常重要。
(1) 內心使用而不執取，名為善用、善離。
"離" 有二個意思 :
(2) 無論內心還是事情，全然的捨棄、捨離。顛倒執、顛倒離。
上述二種情況，要做到 (1) 必須在正知見上能夠體會認同 "一切法生滅變幻" 的道理，
這時候就像電腦螢幕開啟著，你用它，而不被它所拘束著。
第 (2) 種就是學人最常犯的通病，這屬於另一種顛倒想，完全的關閉螢幕，
完全的捨棄功能性、完全的處於無明狀態。
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很多人誤解老和尚的講法，就是多半以 "第(2)種" 的顛倒見去解讀老和尚的意思，
產生錯誤的批判，或者錯誤的修行。
然而，老人家實際上所講的是屬於 第(1)種，善用功能性，而不被功能性(幻)所拘束。
為什麼 ?
因為大乘本是以出世之心 (體)，行入世之事 (用)。
因為實相 = 體 + 用。
螢幕的完整性，屬於 硬體 + 軟體。這二者有主從關係。
但如果完全把 "軟體" (用) 捨棄，這還能稱為螢幕嗎 ?
又如果完全迷失在 "軟體" 執著，這還能稱為懂得善用螢幕嗎 ?
因為你很有可能因為不順心而不理智的拿東西把螢幕砸了。
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以上講了這麼多，就是要理解一件事，實相就是 理體 + 作用。
你不能否定捨棄作用，但你也同時必須明白作用的 (幻性)，而常保持理體清淨心。
這就是整個修學的總綱領。
明白上述道理之後，再回來看 : 說而無說、聽而無聽...這些觀念。
說 = 作用。
作用有二種 : (1) 給眾生作得度因緣。 (2) 給自己作得度因緣。
說的過程，會明白法理，法理幫助培養正知，知什麼 ? 知幻不可得。
這個階段屬於 "看破"。看破之後，發自內心的會願意開始嘗試 "放下"。
無說 = 放下 (心體，六祖云 : 何期自性本自清淨)。
雖然放下，同時也沒有捨棄 "說" 的功能性，只是明理知幻，心放下，事照做而不妨礙。
這時候就是在萃煉 清淨心，歷事(用)而練心(體)。
聽而無聽也是一樣的道理。
聽的清楚明白，這代表功能性我們並沒有捨棄掉，這稱為慧觀。
雖然聽的清楚明白，但我們知道功能性的作用性畢竟屬於幻法，不可得。
所以我雖聽的清楚，內心練習不去掛礙、不放心上分別執著取功能相，
這稱為 "無聽"，修定。
聽而無聽 = 定慧等持。
定 = 體。
慧 = 用。
這些觀念都是在強調 體用不二，各司其職，虛實、賓主該怎麼拿捏的道理。
所以有些網友講到，老和尚有沒有強調理論架構，
如果去翻閱科判表，科註，一整頁都是修行的架構理論，以及整體經文的架構分類，
但同理可知，這些屬於什麼 ? 作用。
但老和尚為什麼又強調好好一心念佛 ? 因為不要迷失在知識的理論作用上。
阿彌陀佛 = 體。
我們一般不太容易去觀察 心體，淨宗用 "阿彌陀佛" 持名，來取代 "心體"，
這非常高妙超勝，因為有十分明確的持名實體可以落實。
又阿彌陀佛是已成就之佛，阿彌陀佛四字俱足真實理體實相，名能符實。
聽經聽的清楚明白，心中仍然消歸一句阿彌陀佛。這就是非常厲害的地方。
所以只要記住 !
實相 = 阿彌陀佛 + 作用。
除了 阿彌陀佛 真實理體以外，所有的一切都是 "幻用"，不可執著、分別，也不必捨棄。
善用這些功能性的作用即可，"心不取、事不捨。" ， " 體用雙運、體用不二"。
總要記住，最後歸於 "阿彌陀佛"，這就是修行的總綱領。
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以上是整個觀念上的統整跟概述，希望能幫助更清楚釐清來龍去脈。
阿彌陀佛