※ 引述《nmamtb (南無 阿彌陀佛)》之銘言：
無量壽經會集本 壽樂無極 第三十二
...自然無為，虛空無立，淡安無欲。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裏
，過度解脫。自然保守，真真潔白，志願無上，淨定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相
，自然之有根本，自然光色參迴，轉變最勝。鬱單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善
好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量
清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自
然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無
常。...
2014淨土大經科注》第387集
「如《信心銘》曰：洞然明白。徹者，透徹，亦指徹悟」。真的開悟了，「只是自然中自
然相」。開悟為什麼說自然中自然相？沒有起心動念就是自然。我們六根接觸六塵境界，
眼見色，耳聞聲，諸佛如來他看清楚、聽清楚，沒有起心動念，這就是自然。他所見到的
、所聽到的，確實是自然中自然相，這句話意思很深。自然中自然相，實在說無處不在、
無時不在，就是因為我們眼見、耳聞的時候，起心動念，就不自然；分別、執著，就更不
自然。念佛的人無論看見什麼，阿彌陀佛，無論聽到什麼，阿彌陀佛，他只起一個念頭，
阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，你說他是不是自然中自然相？是！只要他
能夠堅持到底，自然中自然相豁然就明白，那就是經上所說的洞然明白，一點都沒有勉強
。明白是徹悟，沒有人問他，他的心住在清淨寂滅上，就是住在自然中自然相。起心動念
，錯了。古人所謂「開口便錯，動念即乖」，那是什麼？有人問你，你才開口回答，開口
就錯了，不但開口錯了，動念就錯了。別人一問你，你動念頭。那應該怎麼樣？如如不動
，自然回答他。什麼叫自然回答他？沒起心動念，沒分別執著，問什麼，隨口就答覆你。
有沒有答錯？決定沒有錯誤。為什麼？從自性流出來的，怎麼會錯誤！起心動念呢？起心
動念是阿賴耶，不是自性流出來的，阿賴耶流出來的。阿賴耶有分別、有執著，不自然。
　　念老底下舉《楞嚴經》，《楞嚴經》裡面很出名的一則公案，「狂人迷失本頭」，這
是演若達多迷頭認影，到處找。這種例子，我們在小時候學校有軍訓課，打仗，跟日本人
打仗，所以學生都要受軍事訓練。訓練天天都有的緊急集合，早晨教官一吹哨子緊急集合
，三分鐘之內必須服裝整齊到操場集合，就有一種事情發生，有人帽子戴在頭頂上，緊急
得慌慌張張、著急得不得了，時間又急迫，到處問人，你有沒有看到我的帽子？人家說，
你帽子不戴在頭上嗎？再一摸，果然在頭上。跟迷頭認影是一回事情。這是我們親身經驗
的，有時候自己也有，東西放哪裡忘掉，實際上擺得清清楚楚，就是沒看到，著急得不得
了，急得團團轉，到處問人，人家一點，你那個東西在那裡，果然沒錯，沒人移動過。《
楞嚴經》上舉這個例子，到處去找，不自然。當人家一點醒，你帽子不是在頭上嗎？一摸
頭，果然帽子戴在頭上，那就是自然。所以，「一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自
然」。比喻用意也很深，我們在日用平常當中，從早到晚過的什麼日子？不自然。自然就
好了，自然就跟佛菩薩一樣，入了自然的行列，一切法本來就這個樣子。
　　「又如古德悟時曰」，古時候修行人開悟了，開悟他說一句什麼話？「原來師姑是女
人做的」，師姑就是比丘尼，比丘尼是女人做的。他沒悟的時候他不知道嗎？他知道，要
起心動念才知道；徹悟之後，不要起心動念就知道，不一樣。譬如這本經，沒悟的時候，
我們從頭到尾念一遍，自己以為悟了、以為明白了，其實假的不是真的。有一天真的悟了
，真的悟是什麼？自然，自然就悟了。假的什麼？不自然。我想這幾句經文是什麼意思，
這一想就不自然，不想就自然。不想能悟嗎？能。想是決定不能悟的，為什麼？你不自然
。不想才自然，豁然開悟，有人一提一問，立刻就冒出來了。中國古時候人讀書，這種情
形很多。所以「讀書千遍，其義自見」，沒有人提出反對意見。為什麼？很多人有這個境
界，不是一個二個，是普遍的。為什麼是普遍？人人皆有佛性，只要你不障礙。什麼是障
礙？起心動念是障礙，那叫不自然。不自然就是障礙，自然就沒有障礙，就這麼簡單，就
這麼容易，凡夫成佛了。我要想怎樣怎樣，那就迷了，不能想。這個經是不是釋迦牟尼佛
的意思？不是。為什麼說不是？要是釋迦牟尼佛的意思，我們就不懂。不是，是什麼？誰
的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。
　　前面講真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯蘭的上帝叫真主，既是真又是主，主
之外都是賓，賓跟主是一不是二。大乘佛法裡面沒有假的，純真無妄，什麼人能證得？回
歸自然就證得。自然是什麼樣子？自然是不起心、不動念，就自然；心裡面沒有念頭，妄
念沒有，正念也沒有。念佛念到功夫深的時候，念而無念，無念而念。念而無念容易懂，
無念而念不懂。念而無念比較好懂一點，是什麼？沒有著念佛的相。我在幹什麼？我在念
佛，著了相。真的沒有念佛的念頭，佛號一聲一聲沒有中斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有
中斷，念念都是無住。無住念念他生心，生阿彌陀佛這個心，生心跟無住同時，不二。生
心時候就是無住時候，無住時候就是生心的時候，這是什麼？理一心不亂，大徹大悟，明
心見性，這是念佛真功夫。我們凡夫只看外表，不知道裡面。如果念佛人著了相，起心動
念、分別執著，這不會念，為什麼？不自然。海賢老和尚沒有妄想、沒有分別、沒有執著
，這一句一句念下去，念到功夫純熟了，自然中自然相。那是理一心不亂，大徹大悟，明
心見性，他就看到整個宇宙是自然中自然相，整個宇宙統統明白了。這個明白，沒有起心
動念，自然明白的，這是真的；有起心動念，假的。這裡頭有密義，密義告訴我們，六根
接觸六塵境界都不可以起心動念。我們讀經，如果起心動念是凡夫在讀書，如果不起心動
念他是在修大定。沒有起心動念，讀經是修定，念佛是修定，無論幹什麼，只要心裡沒有
起心動念、沒有分別執著，都叫修首楞嚴大定，都在修自然中自然相。所以念老在前面告
訴我們，宗門極則事，宗是禪宗，禪宗裡面修學最高的境界就是這個，在淨土裡頭理一心
不亂。
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我以前花了很多時間在想淨空法師在講什麼
發現那是錯的 不可以想 一想就不知道了
老法師以前就說過 他講經是要幫聽經的人開悟的 不是在弄理論架構
但是真下去分析的話 其實還是有理論架構存在
用現代的話來說 老法師屬漢傳 真常唯心系
如果需要理論架構的淨土同修
可以看看淨界法師講的大乘起信論 "安住一念心性，內觀真如、外順彌陀。"
淨界法師的理論架構 比較現代一些 一步一步判教論證 有梯子在
以前讀過宏琳法師讚淨空法師 "言言明心，句句真實" 當時不懂
原來老法師說話都是站在自性流出的角度講話
真是不簡單
南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛，感恩c菩薩的補充說明，末學受益良多。

阿彌陀佛！

阿彌陀佛!老法師也常說我們聽經沒有聽懂所以聽經還要寫心得,實在是很違背的事 XDDDD

傻瓜，老和尚講經還要講到九十多歲，是不是也很違背 ?不分別不執著是對自修而言，對眾生還是表演出好的樣子，正所謂不取不捨，不取是自淨，不捨是利他。此乃菩薩道。以清淨心寫心得，不為自己寫，為眾生寫，此大乘也。老和尚在講什麼，為什麼一直想是錯 ? 想，稱為邪見。那我都不要想，不可以想。 <= 超多淨宗人犯的通病。不可以想也錯，錯在哪 ? 錯在不想是墮無明坑。那到底要思考還是不思考 ? 想 & 不想，稱為二法邊見。心 = " 體 + 用 "。 用=幻， 體=實。如拳之開與合，開合屬幻，屬變化相，屬生滅相。雖開合，仍為同一掌體，無二無別。心之想與不想，如拳之開合，眾生習於妄想，高僧予藥直指不要去妄想，非又令去執取不想(拳合之相)。而是欲令學人當下悟入心體之中道實相，遠離二邊。當慢慢沉澱內心，觀察到想與不想皆為心之作用，如幻變化自然就會放淡離開想與不想二法，此時無心才是老和尚所指真正不要去想、不要去思考 (直指心體) 的弦外之音。此法本是禪宗向上一著工夫，但過於虛幻難解，淨宗特指"阿彌陀佛" 一法，以明確實體之持名，匯歸邊見二法於中道實相，正所謂暗合道妙。想是阿彌陀佛，不想也是阿彌陀佛。想到極處皆是阿彌陀佛平等一如，直契無心之體，正所謂想到極處，是無心想時。此是淨宗以有門直入禪宗無門境地。不過這邊講的只是自力能努力的範圍，淨宗貴在佛力接引，就不多述，上述有點囉嗦白目，但期盼淨宗人士可參考。

阿彌陀佛，感恩S菩薩，末學也記得老法師要我們，講經的是說而無說，聽經的是聽而無聽，這樣才能契入佛法。末學愚鈍，聽經時若有想法就隨他去，要是發現自己呆住在思考時，趕緊念佛中斷它，然後再回神到聽經。

想問問n大心中真實想法，為什麼要聽而無聽 ?何不乾脆連聽都不要聽，不是更加清淨無為嗎 ?何必多此一舉，硬要聽經，聽的時候又強迫自己似乎沒聽 ?

阿彌陀佛，慚愧，末學有時用功時還會意念紛飛，藉由聽經是可以一邊增長信心破除疑惑，一邊是靠老法師的講演收攝意念，這方法對末學有幫助。

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