印光大師如是說
白話文：
所說的這個“信”字，即必須相信娑婆世界實實在在是苦，極樂世界實實在在是樂。娑婆
世界之苦，無量無邊，總而言之，不出八苦，就是生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，
怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦。這八種苦，無論是富貴到了頂點，還是卑賤到了乞丐
地步的人，都會有。前七種是過去世所感之果，仔細思考自然知道，不須詳說，說則太費
筆墨。第八“五陰熾盛苦”，是指現在起心動念以及身口意的一切行為，這一切都是未來
得苦之因。因果牽連，相續不斷，從劫至劫，不能解脫。
“五陰”即色，受，想，行，識。色，即所感業報之身；受，想，行，識，即觸境所起幻
妄之心。由此幻妄身心等一切存在，對於色，聲，香，味，觸，法六塵之境，起惑造業；
如大火那樣熾烈，不能止息，所以叫做“熾盛”。另外，“陰”是覆蓋的意思，音和義都
與“蔭”同。因為這五陰存在，覆蓋了真性，使其不能顯現。如濃雲遮蔽了太陽，雖然對
於太陽的光輝，沒有一點損失，但是因為烏雲障蔽的緣故，大地就得不到太陽的光照了。
凡夫未斷惑業，被此五陰障蔽，真如本性的智慧，不能顯現，也是這樣一個道理。這第八
苦，是一切諸苦的根本。
修道之人，禪定力深，對於六塵境界，沒有一點執著，不起憎愛。如果在此基礎上更加精
進用功修行，進而證得無生，那麼惑業就全盡了，斬斷了生死輪迴的根本。可這種功夫，
太不容易，末世之中，得者實難。故須專修淨業，求生極樂，仗佛慈力，往生西方。即得
往生，則蓮花化生，沒有出生的痛苦。全是清一色的童男相，壽命等同虛空，身無災變。
老，病，死等名字都不存在，何況還有其實嗎？
追隨聖眾，親侍彌陀。水鳥樹林，都在演說法音。隨自己的根性，由聽聞而各有所證。愛
的執著都一點沒有了，何況還有怨嗎？思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，都是七寶所成，
不用人力去建造，都是自動化現。把娑婆的七苦，轉變成了七樂。每個人的身體都有大神
通，有大威力，不用離開自己所處的地方，就能在一念中，周遊十方諸佛世界，作各種佛
事，上求下化。
心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語
言，但都能契合實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。所以經上說，極樂世界無
有眾苦，但受諸樂，故名極樂。娑婆之苦，苦不可言；極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，
沒有一點疑惑，才叫做真信。切不可以凡夫外道知見，亂加猜測，說淨土種種不可思議殊
勝微妙莊嚴，都是寓言和神話，譬如心中所想，並非有實境。如果有這種邪知謬見，便失
去往生淨土的實際利益。危害很大，不可不知！
原文：
所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。婆娑之苦，無量無邊，總而言之，不出八
苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，
賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。
第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷
；從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色、受、想、行、識也。色，即所感業報之身；受、
想、行、識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業；如火熾然
，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯
現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損；而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此
五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪
定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛；從此加功用行，進證無生，則惑業淨盡，斬
斷生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者實難。故須專修淨業，求生極樂。
仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災
變；老病死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，隨己
根性，由聞而證；親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶
所成，不假人力，唯是化作；則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力
；不離當處，便能於一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，
有大辯才；於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬；雖說世諦語言，皆契實相妙
理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂；故經云，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑
婆之苦，苦不可言；極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡
夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。
若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益；其害甚大，不可不知！（正）與陳錫周書
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