最近有同修問我一件事，說在一個念佛道場，有些人念佛的時候，念得體內有氣流控
制身體，身體不能作主，左右傾斜，像暈船一樣，而且不是一個人這樣，若干人這樣，問
我是怎麼回事？
真正念佛人，得十方三世一切諸佛菩薩的護佑。這個現象是他自己心裡的執著沒放下
，信願有問題，信不夠真，願不夠切。阿彌陀佛是無量覺，他口裡是無量覺，心裡是迷惑
顛倒，是強烈的執著，各種執著，有的執著親人、財產，有的執著見佛、見瑞相，有的執
著功夫成片，有的希求神通感應，有的特別執著念佛的形式、音調、數量……所以一定要
聽經，聽經幫助你放下，幫助堅固信願。有人說他聽經一、二十年了，他不需要再聽，他
懂了。其實你沒懂。章嘉大師的標準：聽懂了就是放下了，你沒放下就是沒懂。
另外一種情況，那是業障，你的冤親債主來障礙你，他不希望你成就。為什麼？他對
你還有很多恩怨沒報，他在等機會。你真修行、真往生，他就報不成了。所以真正修行人
常常想到自己的冤親債主，每天把自己修學功夫迴向給他們。一定要發這個願，我到西方
極樂世界之後，再回來的時候一定度你們，他就不會找麻煩了。為什麼？他在六道裡也很
苦，也很想離開六道。你有這樣的心願，到極樂世界之後再拉他一把，他很歡喜，他不會
找麻煩，不會障礙你。你的心要真誠，說到要做到，可不能夠欺騙眾生；欺騙眾生，那他
來找你，麻煩就大了！
「《稱讚淨土佛攝受經》」，這一部經其實就是《佛說阿彌陀經》，玄奘大師的譯本
。我們常念的是鳩摩羅什大師的譯本，因為玄奘大師是直譯的。「即阿彌陀經唐譯本」，
這裡頭有這麼一句話說，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。我觀，「我」是釋
迦牟尼佛自稱，我看到如是利益安樂，極樂世界的安穩、平安、自在、快樂，十方世界裡
面找不到，這是大事因緣。所以釋迦牟尼佛看到極樂世界，為我們介紹，「說誠諦語」就
是介紹，真誠是實話，「諦」是老老實實，沒有一絲毫虛偽，為我們介紹西方極樂世界。
在本經「大教緣起第三」中也說，「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世。光
闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利」，惠就是惠施，布施給眾生真實之利。什麼叫真實之
利？成佛才是真實之利。我這個方法教給你，你用這個方法就能成佛，這個利益才是真實
的。我把這個方法教給你，你可以作菩薩，這個不是純粹真實，真實一定是無上菩提。八
萬四千法門皆是方便法，唯獨這個法是真實法。
看到眾生機緣成熟了，所以才「出此一門，橫截生死」，橫超三界，他的果報是橫生
四土，這不可思議。不僅釋迦牟尼佛介紹極樂世界，十方的諸佛也稱讚此法門究竟的利益
安樂。在「往生正因第二十五」中，「以此義利故，無量無數，不可思議，無有等等，無
邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德」。因為有這樣真實的利益，所以一切諸
佛如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛的，他們都為無量眾生宣講《無量壽經》，勸導大家
求生西方極樂世界。因此，這也是諸佛如來出現在世間的大事因緣，十方諸佛如來都是阿
彌陀佛的助教。
「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。」同為一大
事因緣，淨土法門實際上超過《華嚴》跟《法華》。為什麼？《華嚴》《法華》到最後指
歸淨土，而這個法門直捷叫你修淨土，沒有拐彎抹角，用最簡單、最方便、最穩當的方法
，讓凡夫當下成佛，所以這就更勝於《華嚴》《法華》。《華嚴》《法華》轉個大彎，最
後轉到極樂世界；這是一條直路，沒有拐彎抹角，直捷當中的直捷。
佛說這句話，他看到的，「如是利益安樂大事」，這是阿彌陀佛極樂世界普度遍法界
虛空界的眾生，跟一般諸佛不一樣，阿彌陀佛是教人一生成佛，所以它跟《華嚴》《法華
》沒有兩樣。《華嚴》《法華》是一乘教，所謂一乘教，是指一生成佛，講這個理論，講
這些方法。《無量壽經》也是教人一生成佛，它的優點，這裡講「如是利益安樂」，這個
優點是三根普被、利鈍全收，下下根人也能一生成佛，這個不可思議，所以跟《華嚴》《
法華》同為一大事因緣。
如來為大事因緣故出現於世，目的是幫助眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛
知見。所謂佛說法門，其旨趣無非幫助眾生成佛，但是因為眾生根器不一，根器大的修習
大法，現生成佛；根器小的不能修大法，更設方便法門，教令漸修。現生能了脫生死的人
雖有，但很少很少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法門之外，特別開設一個仗佛力法門，
即是令人信願念佛、往生淨土的法門，於是根器無論大小，皆得仗佛力以了生脫死，而我
佛大事因緣也於是得以圓滿了。
今天時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家。
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《華嚴》《法華》轉個大彎，最後轉到極樂世界；
這是一條直路，沒有拐彎抹角，直捷當中的直捷。
南無阿彌陀佛。