摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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【根現量並非全是識，例如眼根是有色根—色法，也是見，也是量，三者都是。】
對其他宗派來說，現量、比量等七類都是心，但是有部宗(毗婆沙)認為眼根等是根現
量。
所以問：現量是不是心法？除了有部宗(毗婆沙)以外，其他的宗派都要答是。對有部
宗來說，會答不一定(毗婆沙認為有色根也有量)。
【不但根識(心法)可以在不帶相的情況下，赤裸裸地量出對境，而且帶眼識的有色眼
根(色法)也能見色，因為如果單靠識就能見色的話，那麼應該也能看見被牆擋住的色法】
外面的境(色法)照到眼根這個色法上，眼根就有了那個相，就像鏡子上映照外物。境
照到眼根，在眼根上就有境的相，識接觸到眼根時，就成為眼識，自然就攝取到相，就會
說眼識懂了外境，但眼識並不是直接看外境，是看到相。若識接觸到眼根時，直接看到外
境，眼根就成為不帶相。
有些宗派承認眼根帶有相，有些宗派不承認眼根帶有相。耳根、鼻根等以此類推。
「帶眼識的有色眼根也能見色」：眼根分帶有識的眼根與不帶識的眼根。不帶識的眼
根是如睡眠中的眼根。
在其他宗派來說，眼識為什麼要依靠眼根？境要照進眼根，才會被攝取，才會了解。
有部宗的說法不是如此，眼根與眼識一樣都可以赤裸裸(或直接)看到境，但是二者要
配合。若二者不配合，單獨識就能了解境的話，那就可以看到牆後的東西，因為識是無阻
礙的，牆是擋不住心的。牆為什麼會阻礙欲見牆後東西的識？就是因為眼識必須依賴眼根
。眼根與眼識必須配合的情況下，才可以看到境。
【又，此宗主張心、心所異體。非量識有顛倒識等。】
解釋心、心所的關係有二說，一說二者是異體，如同政府與部會機關的關係。一說二
者是同體，如同桌子與桌子的支分的關係。同體與異體之爭不是很重要，了解種種心所的
作用是什麼才是重點。