一、應修十種廣大行願：（二）稱讚如來
第二，「稱讚如來」。第一句講的諸佛，為什麼第二句變了，不叫稱讚諸佛，它為什
麼變了？變了，意思當然不一樣，說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的，就不一樣
。從相上講的，範圍非常廣大，一切人事物全部包括在其中，跟中國《禮記．曲禮》講的
「毋不敬」是一個意思，對於一切都應該恭敬；換句話說，也是對人對事對物。你看中國
講聖賢，佛法講佛菩薩，完全相同。人沒有恭敬心，他能學什麼？學西方的科學技術行，
不要用恭敬心。學佛不行，學中國傳統文化也不行。中國傳統文化跟佛法都要從恭敬入門
，太重要了。所以淨業三福裡頭第一條第一句「孝養父母，奉事師長」，我們學習的方法
是落實《弟子規》，這是最低的標準，是一切眾生人人可以做得到的標準。沒有這個標準
，孔子、孟子來給你講傳統文化，你也學不會；沒有這個標準，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來
教你，你還是凡夫。從相上講沒有分別，善人、惡人都要恭敬，尊重我的人、愛我的人，
還有誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人也要恭敬，為什麼？他本來是佛。他為什麼作
惡？他作惡是他學壞了，他不是本性，他是習性。他的本性是佛，我們完全看本性不看習
性，習性是假的，本性是真的。本性永恆不變；習性，善會變成惡，惡會變成善，千變萬
化，不理會那些。只從佛性上說，你才能成得了佛；用習性去學佛學不到，學一輩子也沒
有學到。
稱讚就有標準，要與性德相應，稱讚；與性德不相應，不稱讚。在《華嚴經》五十三
參裡頭有明顯的表法，善財童子去參學，對一切善知識首先是禮敬，第二個是稱讚，只有
三位善知識他有禮敬沒有稱讚。五十三位善知識都是表法的，給諸位說，都是諸佛如來示
現的，來表演給我們看的。這三個，勝熱婆羅門，有禮敬沒有稱讚，他表什麼法？他表愚
痴，貪瞋痴，貪瞋痴要會用能成佛，不會用就三惡道去了；甘露火王表瞋恚，善財童子參
訪有禮敬沒有讚歎；第三個是伐蘇蜜多女表貪愛，善財童子去參訪有禮敬沒有稱讚。為什
麼？他所表現的與性德相違背。相違背的也是法，法有染淨、有善惡，統統是法，要平等
看待。為什麼形象上有禮敬，德行上就不稱讚？因為稱讚怕一般人都學習，那不是普通人
能學的。那是什麼人學的？法身菩薩學的，普通菩薩不能學。他是在貪瞋痴現前的時候心
裡頭不沾染，沒有貪瞋痴，也就是說，在貪瞋痴這個境界裡頭他不起心不動念。換句話說
，貪瞋痴就是戒定慧，圓滿的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，沒有兩樣，他是度法身菩薩
的。
二、應修十種廣大行願：（三）廣修供養
第三，「廣修供養」。供養是用平等心修，沒有高下，平等的。一切眾生都是佛，我
們用什麼樣的心態供養佛菩薩，就用什麼樣的心態供養一切眾生。代表佛菩薩的就是父母
跟老師，他們做代表。所以孝養父母、奉事師長做代表，要把奉事師長跟孝養父母那個供
養，供養一切眾生，也就是我們講對人對事對物。這是普賢行，不是一般菩薩所修的，法
身菩薩所修的。往生到極樂世界，生到極樂世界凡聖同居土下下品往生都是修普賢行，阿
彌陀佛四十八願加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真誠恭敬，我們所
缺乏的。現在不但沒有稱讚，批評、毀謗，自讚毀他，家庭裡頭兄弟不和，團體裡面不尊
重領導，陽奉陰違，在今天社會這些事情太多了。為什麼社會亂？從這幾條當中我們就看
出來了，現在人沒有禮敬、沒有稱讚、沒有供養，就這個三條就能看出社會動亂、地球災
變的緣由，為什麼社會這麼亂，為什麼災難這麼多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚
了，人與人之間應該要禮敬，應該要互相稱讚。所以佛門祖師大德教人，「若要佛法興，
唯有僧讚僧」，互相讚歎是佛法興旺的現象、氣象。如果互相批評、自讚毀他，這是佛法
衰的現象、佛法滅的現象，這不是佛法興旺。佛法如此，世法也不例外。一個家庭，父子
兄弟姐妹互相讚歎，這個家興旺；如果誰都不服誰，互相批評，互相毀謗，這個家決定要
敗，這個家會消失。這都在我們眼前，只要稍微留意，你天天看到，事實真相擺在面前。
有誠有敬供養就會把真正好東西供養別人，次一等的再次一等的自己受用，這個人真
正修福，這個人真正成就。在這個地方普賢行上說供養，在一般上講布施，供養是有真誠
心，對上，對父母、對師長，布施是一般，他不用布施，他用供養。財供養得大財富，法
供養得大聰明智慧，無畏供養得健康長壽，業因果報決定不虛，看我們怎麼個做法。有分
別、有執著，用妄心，沒有用真心。真心修積的是功德，妄心修積的是人間福報，是在六
道裡頭享受的。因為心不清淨，所以你不能超越輪迴，不能生到四聖法界。念佛，真正想
求生極樂世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿彌陀佛結個法緣，這一生去不了
，要等待下一次的緣分，來生後世，不知道什麼時候，你遇到像現在這個緣分，遇到淨宗
、遇到夏蓮居老居士的會集本，你再好好的修。能不能往生，把十大願王對照一下，我做
到了幾成，在百分比裡頭我做到幾分。
三、應修十種廣大行願：（四）懺悔業障
第四，「懺悔業障」。怎麼懺悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感動台下的觀眾，算不
算懺悔？不一定。章嘉大師教給我，懺悔業障要用真誠心、恭敬心，決定後不再造，這叫
真懺悔。大師說佛法重實質不重形式，實質就是後不再造，這叫真懺悔。孔子所說的不貳
過，過失只有一次，下一次決定不會有同樣的過失。誰做到了？孔子讚歎顏回做到了。顏
回這個人過失只有一次，他知道是過失，下一次不會再犯。儒沒有求出離三界，人家也能
做到，何況大乘，何況是極樂世界。今天懺悔，明天又犯，犯了再懺悔，這不行。為什麼
會有這個現象？用妄心。追到究竟處，真妄兩個字。我們無始劫以來，一念不覺迷失了自
性，變成六道凡夫，在六道裡頭輪迴不知道多少次，無量劫。無量劫阿賴耶裡面含藏的習
氣種子，善少惡多，所以這善保不住，遇到緣它就起現行，惡的力量太強大了。也正是為
這個原因，阿彌陀佛建立極樂世界，極樂世界的好處，把所有一切惡的緣統統斷掉，裡頭
沒有。所以到極樂世界你所看的盡善盡美，你不會有惡念產生，也就是說，阿賴耶裡頭諸
多不善的種子，在極樂世界沒有這個緣把它引發起來，極樂世界好就好在這裡。
懺悔要真正去做，要真放下，真放下的先決條件就是你要真看破。知道三界六道是假
的，知道四聖法界也不是真的，為什麼？就真放下了。為什麼放不下？沒搞清楚，還把假
的當作真的，真的不認識，遇到了不認識。淨土是真的，遇到了為什麼不念佛？沒搞清楚
。所以，看破、放下這兩樣哪一樣難？早年我年輕，這些問題都問過章嘉大師，大師告訴
我看破難，看破是智慧，看破沒有不放下的；不能放下，沒看破，對事實真相還是蒙在鼓
裡頭，不了解。釋迦牟尼佛四十九年不辭辛勞講經說法，為什麼？幫助人看破。為什麼不
帶人打個佛七、打個禪七，辦一個修學的法會，為什麼？那個容易，你自己會，所以修行
在個人。修行這兩個字意思要搞清楚，修是修正，行是行為。行為很多，不外乎三大類：
身、口、意。起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，動作是身業的行為。標準是性
德，與性德相應的是善，與性德相違背的是惡。要把惡的行為修正成正的行為，這叫修行
。佛法的標準就是經律論，經、論是修正意業行為的，戒律是修正身、口行為的。身體動
作言語要符合，要有分寸，要有節制，那是戒律；經論是講定、是講慧，完全修正起心動
念的行為，它有個標準。
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這半集實在很精彩又很重要.....但是一次貼出來大概要十頁吧？我想這樣可能太長，
所以.....所以我們這半集就再分兩次學習吧。>"<
南無阿彌陀佛。