摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
【《七部毗曇》都是佛說，而且凡佛所說必然義如其語。】[1]
「《七部毗曇》都是佛說」：通常會說三藏法典，但是佛陀到底有沒有說過三藏，還
是只說了二藏？這個在歷史上是有討論的。佛有沒有講過戒的部份？有，諸如廣部戒經、
中部戒經。有沒有講過定的部份？有。那麼，慧方面的內容有沒有講過？也就是佛有沒有
講過《七部毗曇》(對法)？對此有二說，即認為佛只說過二藏的人，不認為佛說過對法；
認為佛說過三藏的人，自然認為佛講過對法。
三藏的「三」是從三學去說。每部經都會講到三學，三者是分不開的。三藏的差別是
看主要講說的是什麼，主要講說慧的部份就是阿毗達摩，主要講戒的部份就是律藏，主要
講的是道次第(定)方面就是經藏。如《般若經》主要講的是般若，這類屬於阿毗達摩；戒
律的經典屬於律藏；而像《現觀莊嚴論》就要歸類到經藏。
又，三藏的「藏」不是指一本書。「藏」的來源是這樣的：以前印度會用某種東西裝
盛糧食，每八十個又裝在某個容器中，這個容器就稱為藏。一個藏中有多少顆米？就難以
計數了，因此「藏」有很多的意思。所以經藏是很龐大的內容，裡面有很多經。
有的有部宗認為佛只說過二藏，但是多數的有部宗與經部宗以上，都認為佛說過三藏
。對此，就問：什麼是佛講的阿毗達摩？就指出《七部毗曇》。剛才是舉《般若經》為例
，但是《般若經》是大乘典籍，小乘典籍中沒有這些。
小乘中有承認二藏與三藏的說法，認為有三藏的，就認為《七部毗曇》是阿毗達摩。
《七部毗曇》雖然不是佛從頭到尾講說的，但是是舍利弗、目犍連等大弟子從律藏、經藏
抽出來，編輯而成的。它的內容既不是定方面、也不是戒方面，都是慧方面的內容。因此
可以說三藏。
「凡佛所說必然義如其語」，也就是佛講過的話都是了義的，佛沒有講過「外面有沒
有下雨」這類的話。說「外面有沒有下雨」並不是真的很想了解外面是否真的下雨，是為
了表示關懷，可能有你辛苦了等種種意涵在其中。所以講的話—「外面有沒有下雨」與所
要表達的—關懷，並不相同。語與義不相同的這種情況就是不了義。
大乘會認為佛經有不了義的(語與義不相同的這種情況就是不了義)，但是這邊說「凡
佛所說必然義如其語」，就是(有部毗婆沙)在否認佛說過「外面有沒有下雨」、「父母眷
屬可殺」這類話。
總之，(有部毗婆沙主張)佛說過什麼？四諦法輪及《七部毗曇》。這些都是法輪嗎？
《七部毗曇》連教法輪都不是，只有四諦法輪才是教法輪。而教法輪也不是法輪(證法輪
才是法輪)，只有見道才是法輪(證法輪)。
【除了八萬法蘊之外，不承許八萬四千法蘊的說法，因為《俱舍論》說：「牟尼說法
蘊，數有八十千。」】
有時候會說八萬四千法門。這邊只承認八萬法蘊，原因是《俱舍論》只談到八萬法蘊
。大乘也承認《俱舍論》，但是因為論著是偈頌體寫成的，有時候偈頌可以解釋開來，所
以《俱舍論》雖然沒有提到八萬四千法蘊，但是說八萬法蘊指的是八萬四千法蘊是可以的。
【最後生菩薩現證菩提之所必定只有欲界，因此不承認有色究竟天密嚴淨土。不但如
此，甚至也不主張有一切相智。】[2]
大乘會說佛是示現成佛，所以悉達多太子不是最後生菩薩。