一、即相離相—離盡虛妄之相，你就見到實相
我們看念老的註解。「又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無」。
龜毛、兔角是比喻，烏龜沒有毛，兔沒有角，說龜毛兔角，這完全是虛無的。「《金剛經
》云：凡所有相，皆是虛妄。」
《金剛經》上這四句話意思是說，「即相離相，離盡虛妄之相」，你就見到實相。實
相就是如來，這個地方指的是法身如來，法身如來沒有相。法身如來在淨土宗叫什麼？叫
常寂光，沒相，一片光明。「法身如來離一切相，故云實相無相」。為什麼？法身如來不
起心不動念，於一切法中沒有起心動念，這法身佛。「但非無法身」，法身如來離一切相
，離一切相並不是沒有法身。所以又說，「實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之
中，有個不生不滅的」，這個要知道。生滅當中有個不生滅的，那就是法身，法身沒有相
。《華嚴》講大光明藏，就是常寂光，它沒有相。這個光我們肉眼看不到，六根緣不到，
阿賴耶識也緣不到。「諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有
差別，即是平等相，故云實相乃平等一相」，一片光明。菩薩進入到常寂光，不但與一切
諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等，這叫平等一相，一就平等，二就不平
等。平等一相是與萬事萬物融成一體，像惠能所說的，何期自性，能生萬法，能生跟所生
是一不是二，萬法就是一心，一心就是萬法。
下面一段說，「實相義深」，義理太深。三乘菩薩都見不到，法身菩薩見到了，「若
明實相，即為悟大乘理」。下面念老舉一個比喻，「以金」，把黃金比喻作實相，把金作
塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環。「各顯差別之相」，全是黃金做的，相不一樣。
「倘將眾器，重入冶爐」，把這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭，統統化成
金，原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金，仍舊如是」，意思是金比作實相，外面
許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是，所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有
了，實相是一切相的本體。本體叫實相，實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無
不相。下面為我們說，「可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平
等一相，不生不滅，不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。
「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相」。要看破塔、像、瓶、碗、釧
、環這些虛妄的差別之相，在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切
法虛妄之相，即見實相」，你就見到了。塔、像、瓶、碗它就是，都是純金的，平等的，
沒有差別的。「離虛妄差別之相」，你不著相，所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中，有
真實平等之本體，故云無不相」。
後面總結，這十二個字，「當相離相，相而無相，乃顯實相」。實相在哪裡？當相就
是。沒有屏幕就沒有畫面，畫面必須依靠屏幕才能顯現。有生有滅的是畫面，千變萬化的
是畫面，有生有滅畫面裡頭沒有離開屏幕，屏幕是體。
二、實相離言說—凡有言說，皆無實義
但是「實相離言說」，說不出來，正如南嶽懷讓大師所說的，「說似一物即不中」，
錯了。「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬如前面舉的比喻，用金跟器，認為什麼？誤
認為真的有一個金，你說相是假的，金是真的，還是著了相。「若誤認為實有一具體之金
相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：凡有言說，皆無實義」。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法，言語有生有滅，所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴
我們，要怎麼樣子聽，你才真正聽到佛法，聞法了？要離言說相，不能執著言說，言說是
生滅的。如果看經，經是文字相，文字是語言的符號，它也是生滅法，言語不能執著，文
字也不能執著。第二個，不能執著名字相。這裡說實相，實相是名詞，無不相也是個名詞
，你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相。不能執著，言說、文字不能執著，不
能執著名詞術語，全是假的，還不能執著心緣相，我一看、聽，這什麼意思？沒有意思，
意思是你自己想的，沒意思。沒有意思能出無量義，有一個意思死掉了，就這個意思，不
能說第二個意思。
所以佛的經典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心緣相，你就一直
這樣念下去，會開悟。遍數念多了，自見其義。什麼義？無量義，字字句句都是無量義，
每個字裡頭都有一切的意思在裡頭，圓滿的，沒有少一個。釋迦牟尼佛四十九年所說的一
大藏教，都在一個文字一點一撇裡頭，全都是。《華嚴經》上說，一即一切，一切即一，
這什麼道理？這是性德，自性本來具足的。要知道自性沒有大小，你想大，大而無外，你
想小，小而無內，沒有大小。隨眾生心，應所知量，眾生是妄心，應的是幻相。於是我們
就知道，我們想佛就現佛相，我們想菩薩就現菩薩相，想什麼現什麼，念什麼現什麼。
三、不用求真，唯須息見
「又《圓覺經》云：諸幻盡滅，覺心不動，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡」，以前
的鏡子是銅鏡，銅做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照見。要把銅鏡上面灰塵磨掉，磨
乾淨，它就亮了，「垢盡明現」。
「經中所云幻滅後之覺心，與垢盡後之明現，均指離妄所顯平等一味之實相」，要能
體會到這個意思。幻滅之後的覺心，與磨鏡子，鏡子上面的塵垢磨盡之後，明現了，照得
清清楚楚的。磨鏡，實在講鏡哪裡需要磨，磨的是什麼？磨的是垢，它染污的這個東西把
它磨掉。磨掉之後，鏡子能照的性是它本有的，不是你磨出來的，它本來就能照。
我們的實相是本有的，現在為什麼沒有了？你有煩惱，你有業障，經上常講的濁、惡
，濁就是染污，惡就是惡業，十惡業。有無明、有煩惱，實相不見了；不是沒有了，在，
永遠在。好像這一面鏡子，銅鏡，很長的時間都沒有磨了，上面生鏽了，照什麼都照不見
，完全沒有照的這個能量。所以說「鏡性本明，非從外得，垢除明現，離妄即真」。
所以佛教給我們，老師教我們，放下便是。你因為不肯放下，所以你沒有辦法看到真
相；你要放下，真相就現前了。所以古人講，「不用求真，唯須息見」，這見就是妄見、
妄想，要把妄見、妄想統統息掉，正知正見自然就現前。所以底下總結成，「眾生之見，
皆妄見也。真者，佛知見也」。什麼是真的？佛知佛見是真的。眾生的知見都是錯誤的，
我們要能承認，要相信，不能懷疑。今天用什麼來修正我們錯誤的觀念，這個修正就是用
經教，經教裡面所說的，佛知佛見。
所以，底下這一段教導我們，「離一切相，即一切法」。大乘經裡頭佛說得很多，這
兩句我們很熟悉。「離故無相，即故無不相，不得已強名實相」。所以實相能不能執著？
不能，你要執著有個實相錯了，這是釋迦牟尼佛教學假設的一個名詞，這叫名字相。你執
著這個實相，你永遠見不到實相，不執著就見到了。
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南無阿彌陀佛。