摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
常法的部份是世俗諦，它是推理而得的。比度(比量)是推理而通達，親眼看到的是事
實，推理是正確的話也是事實。雖然是事實，但與親眼所見並不相同。
前說，瓶確實照到眼根而被眼識(無分別心)取到，所有的無常法都是這個樣子—因為
它自己存在(勝義自相成立)，才讓心見到它。常法是無法直接見到的，要由推理而得。
如何推理？舉例來說，教室中有沒有空間？空間是常法，無法直接照到眼中(眼根對
境是色處，色處是無常法，常法不是眼根對境)，教室裡如果有東西，將會被我們看到，
它直接照到眼根中；因為沒有東西，所以不會照到眼根中，沒有東西代表有空間，是這樣
推論出來的。有人會認為空間是親眼所見，但不是如此，是沒有看到阻礙物，傳達一個「
無阻礙物」的訊息到意識，無阻礙物代表房間仍有空間，所以是上下聯絡而得到的結論。
常法是世俗諦，也是安立的。為什麼是安立的？因為不是它照進來的，是心(分別心)
施設出來的。這部份講開來會牽涉很多。
在中觀宗來說，一切法(包括常法與無常法)都是名言安立，都是虛妄、如幻化(觀待
名言安立，但顯現為諦實成立、自方成立，顯現與實際的情況不相符順，故稱如幻)。
在經部宗來說，常法的部份是名言安立(分別心的顯現境是常法的世俗諦)，無常法的
部份是真實存在(無分別心的顯現境是無常法的勝義諦)。他們的概念舉例來說：
房子(無常法)是實在的(房子可被無分別心的眼識實實在在的看到，所以房子是勝義
諦)，因為有房子，所以就可以有房子的空間(房子的空間是依於房子而被間接認識)。也
就是，因為無常法的存在，可以名言安立常法(無常法是眼識等前五根識無分別心的顯現
境，常法是意識分別心名言安立的顯現境，常法的顯現境依於無常法的顯現境而存在)。
又如，秦始皇是一個人，統一六國是一件事，但是「秦始皇統一六國」已是無法改變
的，是恆常法，也就是秦始皇是實在的，他出兵打仗也是實在的，所以就有了「秦始皇統
一六國」。(這也是因為無常法的存在所以可以名言安立常法的例子，常法依於無常法。)
有部宗、經部宗都是假必依實（世俗諦的假有依靠勝義諦的實有），無常法是實在的
(聲聞二部認為，五蘊的無常法是具有實質有的諦實成立，如無方分極微、無時分心識)，
在這些之上就可以有恆常法。
談常與無常，可以說一者是剎那生滅(無常法的定義是剎那性)，一者沒有剎那生滅(
常法的定義是非剎那性與法的同位)，它們另一個關係是一切常法都是依由無常法而安立
的(分別心顯現境的常法依於無分別心顯現境的無常法而安立，無為法依於有為法)。
譬如「我剎那都在衰老，最終必死」(十二緣起當中生的下一剎那即是老)，剎那變化
是變化的，但是「我在剎那變化」是永恆的，是無法改變的，所以常與無常是很接近的。
這個觀念(常法依由無常法而安立)很重要，要好好思惟。這個是最粗的名言安立(名
言安立是分別心的顯現境)。如果不知道最粗的名言安立，就很難了知中觀。當然透過解
釋可以了解常法是名言安立的情況，但是這是粗的名言安立，即使了解也不代表知道了中
觀宗所說的名言安立。
瓶子等是非常實在的，棍子敲下去會打碎。在我們看來不變的事實，如「秦始皇統一
六國」、「我正在老」等(名言安立的常法)也是很實在的，就像瓶子一樣，可能與瓶子比
較起來，它們是有點虛假，但是概念中它們(名言安立的常法)還是很實在的。可是恆常法
(分別心的顯現境、名言安立的常法)並不實在，它們是從無常法那邊安立過去的。這種雖
然不實在，但是在我們看來很實在的，它就符合世俗諦。
前面說過，勝義(眼識等無分別心)看到實實在在的，它也是實實在在的，它就是勝義
諦(眼識等前五根識無分別心的顯現境是勝義諦的無常法，如瓶)。看過去實實在在的樣子
，事實上不是實實在在(並不是如眼識等無分別心看到一樣的實實在在)，就只能說在世俗
(分別心)面前它是實在的，所以常法是世俗諦(常法不是眼識等前五根識無分別心的顯現
境，常法是分別心依由無常法而名言安立的存在，分別心的顯現境是世俗諦，如虛空)。
勝義指的是現量(眼識等無分別心現量的對境是勝義諦)，世俗指的是比量(意識分別
心比量的對境是世俗諦)，恆常法是比量所認知的境，在比量面前，這些恆常法非常實在
(分別心的顯現境的義共相是非剎那性的常法，顯現為讓人以為如同事物本身般真實)。
「世俗諦」中，「世俗」指的是比量，「諦」指的是在它面前實實在在，也就是在世
俗分別心前，它很實在。在世俗分別心前，它很實在，就表示它不實在(世俗諦顯現為真
實的存在，但世俗諦的顯現實際上是障蔽對於真實的直接認識。世俗諦是依靠分別心安立
的假有，不是真實的存在)，這就好像說「在我面前，他非常乖」這句話是在罵人一樣。
總之，常法為什麼稱為世俗諦？因為在世俗分別識前，它是實在的，所以稱為世俗諦
。常法(分別心的顯現境)為什麼是假有？因為不是實有的(不是眼識等無分別心的顯現境)
。在分別識面前是實有，代表它不是實有(只是顯現為實有的存在)，所以是假有(世俗諦
是依靠分別心名言安立的存在，不是實有的存在，但也不是不存在，所以是假有的存在。
勝義諦的實有與世俗諦的假有都是存在，前者是無分別心的顯現境、不觀待分別心的自相
存在；後者是分別心的顯現境、依靠分別心的共相存在)。
常法(分別心的顯現境)為什麼是共相，不是自相？如瓶子(無常法的成立法)是自相，
自己可以把自己的相狀投射到眼根當中(瓶是勝義自相成立的讓無分別的眼識認知到)，但
是常法(如空間)不是靠自己的力量投射到心識中，而是靠其他的因素，所以它是共相。
如此一來，問：在經部宗，空性(常法)是世俗諦嗎？也就是在唯識宗以上(唯識、中
觀)，可以說現量了解一切法，一切常法、無常法都可以被現量所了解通達，(一切法)也
可以被比量了解通達；可是在經部宗來說，現量只能了解無常法，常法要用比量來了解。
在經部宗，只有像瓶子(無常法的成立法)一樣投射進來的，才能被現量了解，空性(
常法的遮遣法)是推論而了解的，它無法投射進來，所以它是分別識的境，不是現量的境
。因此，(1)要說空性不是勝義諦，而是世俗諦？(2)難道要否認沒有現證空性的智慧及瑜
伽現量？
答：在經部宗，空性是常法，是比量的直接境，現量無法直接現證它，所以它不是勝
義諦，是世俗諦。但是有無間道、解脫道等道(無間道、解脫道是聖者的聖根本定智)，這
些難道不懂空性嗎？不懂空性是不行的，不懂空性無法解脫，所以要說懂空性。
那是如何懂的？以瓶為例，就要說直接了解瓶子(瑜伽現量直接的顯現境是無常法瓶
子的剎那性)，間接了解瓶子的空性。所以，在經部宗來說，無間道、解脫道間接了解了
空性，除了經部宗以外，(唯識、中觀)無間道、解脫道都是直接了解空性。
另一個問題是：佛的心識(第六意識)沒有任何的比量，全都是現量，那麼它懂不懂空
性？因為佛是一切智，所以不能說不懂空性，要說懂。但是又不能說佛間接懂空性，佛沒
有推論、間接懂的情況，所以要說是現證。(問經部宗)那佛是如何現證空性的？(經部宗
認為)只能說不可思議。所以問(問經部宗)：佛能不能現證常法？只能說可以。(經部宗認
為)除了佛的心識以外，就沒有任何現量可以現證常法。
(....待續....)