CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
巳二、正釋修習之次第
午一、引生無過三摩地法
未一、繫心所緣先如何修
未二、住所緣時應如何修
未三、住所緣後應如何修
申一、有沉掉時應如何修
酉一、修習對治不知沉掉
戌一、抉擇沉掉之相
第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
掉舉如《集論》云：「云何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。」
此中有三：一、所緣，可愛淨境；二、行相，心不寂靜，向外流散，是貪分中趣境愛
相；三、作業，能障其心安住所緣。
於內所緣令心住時，由貪色、聲等之掉舉，於境牽心，令不自在，貪愛散亂。如《悔
讚》云：「如緣奢摩他，令心於彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。」
問：由餘煩惱從所緣境令心流散，及於所餘善緣流散，是否掉舉？
答：掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應
，是善心、心所，非一切散皆是掉舉。
沉者亦譯退弱，與喪心志之退弱不同。於此沉相，雪山聚中修靜慮者，多於安住不散
，相不明澄之惛昧，許之為沉。此不應理，論說惛昧為沉之因，二各別故。
《修次中編》云：「此中若由惛沉、睡眠所蔽，見心沉沒，或恐沉沒。」
《解深密經》云：「若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所
染污，當知是名內心散動。」此說由惛沉及睡眠力，令心沉沒，名內散動故。《集論》亦
於說隨煩惱散亂之時，說其沉沒，然彼說散亂亦有善性，非定染污。
惛沉如《集論》云：「云何惛沉？謂癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為
業。」是癡分中，身、心沉重無堪能性。《俱舍論》云：「云何惛沉？謂身重性及心重性
，即身無堪能性及心無堪能性。」
沉沒謂心於所緣執持力緩，或不極明。故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沉沒。《
修次中編》云：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾
時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。
沉沒有二，謂善與無記。惛是不善，或有覆無記，唯是癡分。諸大經論皆說除遣沉沒
，思佛像諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低劣皆應滅除。雙具所緣明顯
與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清非為完足。
掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說，故難了知。然極重要，以易於彼誤為無過三
摩地故。應如《修次》所說，從修驗上，細心觀察而求認識。
戌二、於正修時生覺沉掉正知方便
(....待續....)